《胜过宗教之灵》第三章 在宗教的泥淖中空转
第三章 在宗教的泥淖中空转
宗教之灵透过其名——宗教——来操作时，最有果效。 宗教使人依循一套特定的规条和仪式，而不需要倚赖 与神的关系。我们被罪咎感或者恐惧感所驱策，藉着各样的 仪式、惯例以及职责所引领，而不再是出于我们认识了那位 独一的真神，也不再倚靠祂在爱中透过圣遐所要引导我们进 入的自由和真理。宗教束缚我们，限制了我们的潜力。惟有 那种个人与神的亲密关系才能使我们得自由，并释放我们， 去成就我们生命的终极目标。
当神的子民都能开始实践各自生命的目标，而不只是履行一些宗教规条，仇敌和牠的工作就要面临完全失败的危 险。然而，复兴与神大能的运动，常因宗教之勉在教会（基 督的身体）暗中的渗透而受到阻扰：没有任何其他东西像宗 教本身对基督的身体带来这么大的伤害。
仪式主义
由于宗教之灵仿冒神的计尽与目标是如此汲汲营营，那 些直接受到宗教所影响的人，常常根本不会察觉自己受到蒙 骗。他们真心相信自己是在做正确的事。基督徒常受到愚 弄，以致去守各项宗教的仪式。
所谓仪式，被定义为「一套带着特定意义，按照既定程 序进行的言词或动作，每次固定被持守着」是否所有的仪 式都不好？当然不是。例如：守圣餐、婚礼、按牧礼或洗 礼、坚信礼等等仪式，全是正常基督徒生活的一部分。这些 仪式都很好，能帮助我们了解当有的行为准则，和不可逾越 的规矩。
但是，当这些仪式僵化成行礼如仪，我们不再是出于爱，荣耀神，以及与神持续交流的关系，而只是拘泥于这些 仪式本身，问题就来了。当我们开始只守着这些仪文，不再 时时跟随圣灵而行，那么就会落入宗教之中，无法在神的国度结出果子归给神。
就拿救恩为例。有许多人认为只要他们归属于正确的教 会，或者做好宗教的事，他们就得救了，我的丈夫劳福就是 这样。他在很保守的基督教家庭里长大，每天早餐时，全家 人都有一段聚集灵修的时间。在信义会十八年，他从来没有 在主日学上缺席过一次，还因此得了十八个全勤奖牌。这 样，他理所当然地假设：既然家人都是基督徒，自己肯定也 是基督徒。直到三十二岁那年，他才发现自己只不过是个挂 名的基督徒，于是开口邀请耶稣进入他的生命中，作他个人 的救主与生命的主。
罗马天主教的人认为只要去告解了，或者重复背诵一定 数量的祷告文，就算得救了。浸信会的人则认为，必须全身 都在水中浸透才能得救。
每个主曰上教堂，参加主日学，或者领受浸礼等等，有 什么不对吗？我不是这个意思。这些都是好事。问题是，当 我们开始只倚赖这些事，而不再倚靠神的灵时，我们所做的 一切，都只不过是落在仪式主义的范畴。这些事情可能让我 们觉得很好，又相信自己把事情做对了，却一点也不讨神喜 悦。
宗教之灵用两种方法，将我们绑入仪式主义里。第一，我们为那些旁观者的益处来进行这些仪式，确保让我们表面 上看起来毫无差错，而且还让合宜的人来看我们做合宜的 事。
其次，透过宗教的迷信，把我们绑入仪式主义。以为只 要做这做那，就会得到保护’不会遭遇凶恶：或者神就不得 不为我们做某些事。因此，我们变得受到执行某些仪式的捆 绑：藉着进行某种仪式，以期得到特别的结果，而不再单单 倚靠神自己。换句话说，当人陷入这种宗教迷信，就是表示 仪式比神更有能力。 42 36306 42 15266 0 0 3898 0 0:00:09 0:00:03 0:00:06 3898
为了让人存着这种宗教迷信的宗教之灵侵入并附着于人 性的两大破口：第一是恐惧，第二是人想要操纵神的欲望。 下面分别就这两方面加以论述。
恐 惧
任何迷信都是来自恐惧：例如，相信路上看见黑猫经过 是不祥的兆头。或者，打破镜子会走七年霉运，或者，碰到 十三号星期五就害怕会遭遇凶险恶事。宗教迷信的目的是想 要趋吉避凶，就像随身带着兔子脚，墙上挂着马蹄铁，戴上 宗教的饰品以求保护，或者刻意翻开圣经的某个经节那一 页。
有些基督徒日夜不停地播放赞美诗歌，或者在家里每个 镜子上贴圣经经节，他们似乎相信赞美诗歌或者这些经节会 带着某种超然的保护力盘。尽管这种「基督教」的迷信方式 看来好像比世俗的迷信更文明了一些，然而，这许多信徒的 心态同样落在迷信的桎梏中，一如那些活在非洲、亚洲或拉 丁美洲原始文化的民族一般。再一次，问题不在于赞美的音 乐或贴在镜面上的经节，因为这两者都是好的。问题在于这 些信徒是因出于恐惧而如此做；他们把信心建立在他们做的 这些事•而不是相信神爱他们，相信神乃是他们最大的保护 者。
举教会里两个姊妹为例，一个名叫多萝西（Dorothy，化 名），另个叫南西（Nancy，化名），她们都长年在脖子上 挂着金色的十字架的项鍊。多萝西热爱主耶稣，与祂有着深 入的关系。她喜欢戴着这金十字架作为她信心的象征，也向 周围的人见证她乃是神的儿女。几年来，她从未将项链拿下 来，因为这可以日夜提醒她神时时与她同在，因此，在任何 情况她都可以倚靠祂。
相对地，南西则是一个热心上教会的人，参加诗班，又 是妇女事工的领袖。而旦固定参加每星期三晚上的祷告会。 可是对于自己无法控制的许多事物，南西常常活在恐惧之中。她担心遭遇车祸、遭受攻击、过敏反应、天灾……等等。持续担心「要是.....怎么办？」让她的心灵饱受折磨。她心中暗自相信，胸前所挂的金十字架可以保护她免受那些 环伺周围的恶魔所侵害。几年来，她从未将项链拿下来，因 为她认为只要一拿下来，立刻就会有破口，让她所担心的灾 难有机会临到她。
多萝西的金十字架是她对神信心的一种感情的象征，而 相对的，南西的金十字架，却已成为她生命中的驱邪符或护 身符。相较于肉眼看不见的神，南西更相信这个她看得见的 金十字架带着超自然的保护能力。这就是宗教之灵如何透过； 恐惧进入人生命中的典型伎俩。
恐惧驱使人陷入仪式主义，是从两方面着手的：第一， 从人对可能临到的凶险的恐惧，就像南西那样。第二，从人 对无法取悦神的恐惧，因为他们相信这时神就不再保护他 们，甚至会容许不好的事情发生以作为惩罚。这种想法是出I 于迷信，绝不是从个人与神的关系而来。必须藉着进行一连串仪式来取悦神，只会迫使我们走进宗教，并远离那种神渴望与我们每个人建立的心对心（heart-to-heart)的关系。再 者，我们会发现仪式永远做不完。必须不停地做这做那——仪式性地，好让凶险不致临到，或讨神喜悦。换句话说：仪式主义就像车辆的轮胎陷入泥淖中空转，没错，轮子确实在 动，可是车子却前进不了。事实上，轮子愈转，就陷入愈 深。
试图操纵神
另外一种人类的倾向，被宗教之灵用以使人上钩，至终 落入宗教迷信之陷阱的，即人类透过操纵来控制的欲望。这 时，宗教之灵让我们相信：只要做了某些事，神必会以某种 特定的方式来回应；换句话说，我们有办法操纵神来做我们 要祂做的事。结果，一些在圣灵的引领下原本是很好的事， 当它转变成宗教的仪式时，却被用来满足我们自己的欲望。
我看过人接受宗教之灵的驱使去禁食，而期待神为他做 这或做那。还有些人则是点烛、焚香、每天读多少章圣经、 每天要三次祷告某些祷文，或者遵循某些五花八门的繁文缛 节一目的是要引起神的注意，好成就他们的欲望。但是， 千万别搞错了：我们不可能用任何方法去控制神。不管我们 做了多少宗教仪式，都不能叫神做任何事。相信我们这么做 就有效力，乃是宗教之灵傲慢的谎言。
神喜悦为叫我们得益处而行动。祂乐意带头、引导，并 保护我们。祂也要给我们美好的礼物，祂要我们健健康康地，行事有能力，又将怜悯和恩慈倾倒在我们身上。可是， 所有这些表善之事，都要从我们与祂的关系中流溢而出’而 不是用什么仪式去取得，这一切是由祂开始，而不是由我们 弓虽求。这是关系中属于祂的层面。
在这份关系中，也有属于我们的资任。我要清楚指出： 作为基督徒，有许多事情是我们应该、甚至适神吩咐我们要 去做的。我们需要属灵的纪律，以及一些生活的准则。圣经 在这方面说得很清楚，必须严肃以待。但是，所有这些事都 要因着我们与祂的关系，从心里为要取悦祂、尊荣祂的愿望 中自然涌流出来。里欧•罗森（Leo Lawson)精简地用一句 话总结这意思：「仪式—关系=宗教」。
传 统
有点像仪式主义般，宗教之灵也使用传统使我们陷入泥 淖中空转。然而，我要先声明，传统本身并非坏事。家族 中，自己的传统是大家熟悉又舒适的事，也令人感到窝心。 有些传统：像在圣诞节晩上——而非白天——交换礼物，或 者在毎个主日晚上享受一顿待别大餐，或者在就寝前和孩子 们合唱某首歌，像这样的传统根本没有什么不好：事实上. 传统能帮助我们了解祖先的传承，尤其是在一个社群或文化中，传统赋与我们一种归属感。
然而，当宗教之灵进入传统中操纵时，我们就有大麻烦 了。传统不再显得可爱、值得珍惜。我们容让傅统形成我们 生活以及行为的根基，而不再将我们的生命根植于神的话与 神的灵。
在韩国（Korea)，我曾经面对过这种传统力跫差点酿成 悲剧的可怕。在韩国的文化传统里，孝敬父母、遵守他们一 切的话语，乃是理所当然的事。显然，这个传统是件好事， 甚至是合乎圣经的。但是•有一对来找我协谈的年轻夫妇几 乎因为这傅统而酿成悲剧。
首先，他们的婚姻出现了一些问题，他们便求教于信奉 佛教的父母，父母劝他们离婚——这对夫妻皆已信主。他们 已经决定要遒照父母的话去做，以表示对父母的孝敬与尊 重。幸好我终能说服他们，尊崇神胜过尊重父母。我教导他 们，基督徒不应该高举任何人，以至于违逆神的本质和祂的 话语。
之后不久，这对夫妻发现他们即将为人父母，而医生的 检验报告却显示，胎儿可能患有唐氏症。他们又去征询父母 的意见，父母建议他们堕胎。
当我得知他们想要堕胎的决定，就当面对他们说：你们千万不可如此做！因为这违背了神的话语和祂的旨意。」 他们回答：「可是父母吩咐我们堕胎，而我们必须遵从。」 再一次地，我花了很大的工夫说服他们取消堕胎的决定，明 白这在神眼中乃是大罪。结果，他们选择突破老传统的束 缚，而把孩子生下来。感谢神的医治与恩典，孩子生下来后 十分健康，既没有唐氏症，也没有任何其他缺陷。在这次事 件中，宗教之灵并没有得逞。
传统与圣灵之争
上文所举韩国人的实例，只不过要示范宗教之灵如何透 过文化、家族，甚至教会中某些根深柢固的传统来工作。傅 统可以被定义:「许多未成文的宗教性训诫的总和。」就 这样，法利赛人让宗教之灵透过他们的传统具体表现出来。
论到宗教之灵与法利赛人之间的关系，彼得.魏格纳如 此说：「这个灵并没有大肆宣扬，在墙上写字，或在房 间里移动家俱。受牠影响的人，根本就不晓得牠的存 在。事实上，宗教之灵成功地使受牠影响的人，认为 他们是在遵行神的旨意。例如，法利赛人善意地告诉 耶龄，说：『看哪，他们在安息日为什么做不可做的事呢？』（马可福音二章24节）是因为在安息 日，耶稣从麦田经过，祂的门徒一面走路，一面摘麦 穂吃。另外又说：『祢的门徒为什么犯古人的遗传 呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。』（马太福音 十五章2节）法利赛人把长老的传统提升到与圣经相 等的地位，相信自己做这些就是在服事神。」
当传统变成「许多未成文的宗教性之训诫的总和」，而 被人当作法规来遵守，这些传统就成为宗教。在这样的意义 下，对我们而言，传统取代了圣灵，因为我们乃是根据傅统 所说的去做决定并过生活，而不是在凡事上寻求神的心意。 换句话说，是传统，而不是神，成为我们行事为人的准则。 有一次，我听到祈安说道：「宗教传统使得神的话在我们的 生命中显得毫无作用。」
于是，宗教之递成为圣灵的仿冒品，取代了圣灵的地 位。因此，圣经警告我们，说：「你们要谨慎，恐怕有人用 他的理学和虚空的妄言•不照着基督，乃照人间的遗传和世 上的小学就把你们掳去。j (歌罗西书二章8节）
我们向来就是如此行
当我们落入这个狡滑的陷阱，宗教之灵就可以轻易地拦 阻我们进入复兴——无论是个人生命或教会属面。而当我们 根据传统，而不是倚靠圣灵过生活、作决定时，神就无法自 由地带领我们进入新的境界。
我曾经在某些地方事奉，人们常有—个口头禅「我们 向来都这么做，每次都很好。」这些人不只抗拒改变，他们 也很难接受新事物。
有个韩国朋友金弟兄（Israel Kim)说得好：
传统镶人觉得舒适•因为他们以往都很成功，或 者因为教会多年来一向都是这么做。基本上，这些人 怕的就是一个词儿：改变。持守传统的意思是不容任 何人或事有所改变。改变确实可怕，因为改变使事情 变得不再稳定。改变要求人必须冒险，改变要求事情 重新建造。而这并非传统所要，因为传统是要一切保 持现状。传统让每件事的进展都可以预期。然而，这 种可预期性消灭了圣灵的运行，因为它使过程有固定 的程序。可预期性不容许圣灵有任何新的动作。可预 期性带进限制。可预期性重复做同样的事却幻想每 次要得到不同的结果。
问题是：尽管神是昨日、今日、以后永远都不改变，但 祂绝非陈旧不堪，更非常备军。祂是行动的神，祂一直在工 作，要我们往前进入更高、更好的事奉。神的选民以色列人 所面对的每场战争，都需要从神领受新的战略，以确保每战 皆捷。例如•他们叫耶利哥城墙倒塌的战略（参考约书亚记 六章），从来没有在其他地方再使用过。神也只在一场战役 中指示摩西高举双手，以确保战胜敌人（参考出埃及记十七 章10〜13节）。而在另一场战役中，面对法老的追兵，又有 红海挡住去路，神吩咐以色列人只管站住，观看祂所要施行 的拯救（参考出埃及记十四章13节）。显然，并非每次战役 都使用这种方法，否则，以色列人岂不早就被敌人杀得一干 二净了。
基督徒的生活就像这样，我们必须保持弹性及可塑性， 随时倾听圣灵的引领，向前迈进。我们昨日所进行的’可能 与今日所要前进的完全不相干。因此’要认得圣灵的声音， 并愿意照着祂随时的指示前进。若是我们受到傅统所左右而 失去弹性，那么，宗教之灵就成功地阻止了神在我们生命中 所命定的一切丰盛。
使徒保罗劝勉我们：「不要效法这个世界，只要心意更 新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」(罗马书十二章2节）保罗勉励神的儿女，藉着心意、 理想和态度的更新从传统的想法和浅薄的习俗中改变过 来。他要神儿女了解这些老旧、惯常的宗教体系，如今已经 不再管用了。如果继续留在这些老传统里面，他们领受神敢 示的能力就要大打折扣。
保罗对初代教会的这些劝勉，仍然适用于今日的我们身 上。每个人都当日日心意更新，不断地舍弃老我的心态，以 领受启示，得知神的新计划、设计和方针。我们必须把所有 宗教的仪式主义、恐惧和宗教传统摆在一边，时时寻求神鲜 活的启示。就像以色列人般，惟有神所转的新策略，才能保 证我们毎战皆捷。