《胜过宗教之灵》第四章 骄傲的口臭味
第四章 骄傲的口臭味
宗教之灵最容易辨认的一个标志，就是骄傲。骄傲，其 实就是法利赛人一切行动的缩影。高傲的心灵常使他 们自以为了不起，同时贬低别人的价值。在当时的文化里，大家都仰望从他们得到宗教的答案，这愈发令他们自以为优 越。对圣经的知识，以及对摩西律法的了解，令他们引以为 骄傲，藉着大大炫耀他们属灵的操练，要叫众人以神伟大的仆 人来敬重他们。针对他们的本质，诚如圣经所说：「知识是叫人自高自大。」（参考哥林多前书八章1节）
骄傲和宗教之灵配合在一起，令人在外表上显得很谦卑，骨子里却非常傲慢。这样的自高自大使人承受着宗教之 灵的捆绑。宗教的自傲使人将自己视为与神同等，随着自己 心灵的私欲而行，这与按神的心意而行有很大的区别。带着 宗教骄傲的人是以自我为生命的中心，认为每件事都是为了 他/她自己；而不是以神为生命的中心与根基。
认为骄傲乃是心灵的毒药，而说：
撒但常会将骑傲注入信徒的灵里，使他里面产生 一种自认为很重要、很了不起的态度。撒但使他高估 自己，自视卓越超群，是神事工中不可或缺的人物。 这样的灵常是信徒跌倒的主要原因，正如圣经所说： 「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。」（箴言 十六章18节）
法利赛人行为上的骄傲似乎很容易察觉，而许多基督 徒，受到宗教之灵的愚弄，却很难看见自己里面的骄傲。何 以致之？因为「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（雅 各书四章6节）
宗教之理知道，牠若能让我们落在骄傲的网罗 中’自然就会成为神所抵挡的对象。那些活在骄傲中的信 徒’是否仍然会得救呢？当然是！不过他们无法活在神为他 们所预备的丰盛祝福中，也就无法成为神要他们成为的样式。对仇敌来说，这是战胜信徒多么好的策略啊！
有好几次，我听到艾德.史福索（Ed Silvoso)说：「骄 傲就像口臭——有口臭的人通常是最后一个才知道！」为了 要诚实地自我检测一番，最好的方法，是先要认识骄傲的各 种特性，好更了解宗教之灵如何彰显，骄傲又是如何无声无 息地潜入我们的生命之中。
傲 漫
傲慢是一种优越或骄横的态度。傲慢说：「我比你 好。」这种心态可能根植于种族主义，或性别歧视，也可能 根植于职业、学术、宗教、文化、国别或者任何型态的骄 傲，视自己为优越的，别人却是次等的。
以某人或某事引以为傲，这种心态本身并没有什么不 好。有自尊，并了解在神眼中我们至为宝贵，是十分重要 的。公开承认神给我们的恩赐，以及祂对我们生命的呼召’ 这也是好的。达成一个艰难的目标’也可能让人颇感自豪。 我们当以自己的儿女为荣，也要如此告诉他们。上面这些感 觉或行为，并不是宗教之灵要我们陷入的那种傲慢的心态。 其间的差别在哪里？什么时候，那些让我们引以为傲的事 物，开始让我们视自己或儿女比其他人更重要，甚至自以为 是神在世上工作不可少的人物，那么，骄傲的口臭味就开始 散发出来。
自我辩护
当我们为自己的罪找各样的藉口，或者不愿意对付自己 性格中的弱点，那么，我们就是犯了自我辩护的罪，这也是 骄傲。在主耶稣将我从宗教之灵释放出来以前，这罪一直是 我生命中的一大问题。
我有一半希腊人的血统，就像极受欢迎的电影《我的希 腊婚礼〉（My Big Fat Greek Wedding)般，希腊人通常都是 十分热情的，我们做任何事都拿别人150%的强度。当我们喜 悦时，就激情欢乐：当我们忧伤时，就极尽悲哀：当我们生 气时，也就极度狂怒！
所以我就以身为希腊人为自己容易发飙大怒的罪行找藉 口，而不肯去对付它。当我愤怒时，口中出来的话可以把人 杀得伤痕累累。我的口舌恶毒，却归咎于自己是希腊人，而 39 38393 39 15265 0 0 3282 0 0:00:11 0:00:04 0:00:07 3282言不惭地说：「没办法，我是希腊人！」后来我的代祷者 看到宗教之灵藉着自我辩护使我得罪人、得罪神。在神真理 的光照下，我再也无所遁形了。
就我的情形，自我辩护的表象是文化的傅承与家庭背景；可是，自我辩护还可以透过其他别的方式，潜入人的生 命中，例如，可以透过受伤害或恶劣的经历。每当我们说： 「是你使我……（生气、哀伤、这样做……）」，我们就是 在自我辩护，因为这表示某人必须为我现在的感迸或行为负 责任。那人可能真的伤害了你，他应该为那些事认罪悔改；然而，我们对别人的回应却是我们自己选择，而非他们的。
有些人心中有苦毒，因为童年曾经受过虐待。这也是我 很熟悉的另一种自我辩护，因为我就是成长于充满暴力与虐 待的家庭中。我的父亲是酒鬼，母亲则有毒愈（赞美神，他 们俩皆已得救，并于后来得着释放）。有两次，我的兄弟试图杀我——一次用刀，一次用球棒。因此，我了解这种缠绵不休的痛苦和苦毒；然而，神带领我到一个地步，我选择让 以往的都成为过去，意思就是，我再也不为自己的苦毒这罪 行自我辩护了。
由这例子，我们可以理解：苦毒的感受需要被对付，直 到有苦毒的人可以在完全的自由释放中行事，且让医治的神 拥有他/她。要是人们持续以过去自我辩护、苦毒，仇敌就 会将他/她捆绑在过去，他/她就无法再往前迈进。
为什么我要把这个负面的实例放在「骄傲」这个项目下？因为骄傲会以多种料想不到的型态出现。无论何时，我们想要从神对我们的观点以外的事物，不管是正面的或是负面的——来拾敢自尊：那么，我们就是陷在骄傲中了。因为，这时我们等于是说，这件事比神更伟大，务必牢牢地抓 住，而不顾神在我们生命中的计划和目的。
我们不仅不容许神的医治临到那些创伤与苦毒的领域， 还会认为祂的能力是受限的，我们甚至以为是神导致那些可 怕的事临到我们。我们在下一章会再仔细谈到这一点，但现 在我们必须弄清，一旦我们对自己的认定与神的话语相背而 驰：那麽，我们就是陷入自我辩护中，而那是骄傲的一种形 式，那种骄傲很可能是宗教之灵在我们生命中所结出来的果 实。
自以为义
自我辩护是说：「我现在会这样，都是因为……」而相 反地，自以为义根本不用找任何理由，因为自以为义的人不 承认自己所犯的罪是那么糟，或者至少不会比别人所做的更 严重。宗教之灵使自以为义的人相信罪的大小等级比罪本身 更重要，因此，他可能这样说：「没错，我向儿女们吼叫， 又骂他们没用；不过这可不像给他们一顿毒打或类似处罚那 么严重。」
在神看来，不管大罪小罪，罪就是罪；对神来说，不饶 恕、不合一、自私自利这些罪，和奸淫、偷盗、谋杀的罪没 什么两样。我们很容易为罪找藉口，而使教会受蒙骗；我们 惯于宽容自己，却严责他人，因此，良心刚硬，甚至在圣灵 的贵备下也不悔改。
2005年8月卡崔娜规风（Hurricane Katrina)肆虐，纽奥 良（New Orleans)决堤，大水泛滥之际，许多基督徒觉醒过 来，呼求神让公义临到这充满罪恶、邪淫的大城市。我也在 教会里为纽奥良及灾难中的百姓热切地祷告着，忽然之间， 神清楚对我说话：「汤美，妳也有分于纽奥良的罪。」
接着，神让我想起自己得救前曾经两次到过那里；第一 次是去度蜜月，丈夫和我烂醉如泥，甚至还去看过脱衣舞， 三年后，又去参加那里嘉年华会（Mardi Gras，编按：据称为 美国最盛大的狂欢节庆）的节庆狂欢。那两次在纽奥良的期 间，我们确实参与、并助长了当地的罪中之乐，真是给我上 了一堂「自义」的课！我以哀哭向神坦承自己的罪。我一直 在为「那些人」代祷，到头来却发现自己乃是他们当中的— 员，有分于那些我祈求神从他们挪除的不公义的作为。尽管 当时我尚未信主；但这并不能改变我得罪神的事实：助长了 当地的罪。
宗教之灵使我们把焦点放在罪的程度和类别，为的是要 将我们从神和祂的恩典中隔绝开来。那些自以为义的人不觉 得自己需要神的恩典，而事实是：每个人都需要神的恩典不 止息地涌流于自己的生命中；如果因为自己的行为「不那么 坏」，而自觉不需要神的恩典，那么，自以为义、骄傲的口 臭味已经开始弥漫了。
抱怨、抱怨：批评的灵
那些受到宗教之灵折磨的人，常会对任何事情抱怨东、 抱怨西，没有一件事他们看得顺眼的：例如在教会里，他们 可能抱怨光线太亮，或者音乐太吵，牧师讲道太长。他们又 抱怨教会的新建堂事工使教会走错了方向，并且教会的青年 牧师所讲的，也和成人会众完全搭不上关系；因此，轮到他 讲道时，您想这些人还会去吗？他们批评教会肢体养育儿女 的方式，批评年轻人的穿着不合体统，批评人用词不当，或 者长得太胖。他们喜爱指出别人的缺点，甚至当别的基督徒 失败时，他们还会有满足感。虽然神给人知识的言语、说预 言和辨别诸灵的圣灵恩赐，使人可以在类似这些领域中具有 深入的洞察力，但是批评的灵却把这种洞察力做了最坏的应 用：不只抱怨这些事情，而且喜欢散播谣言来中伤别人，心中了无恩慈。
常表现出这种行为的人，乃是在批评的娌中运作，也可视为傲慢、骄傲的一种。雷克乔纳（Rick Joyner)如此说： 「那些带着宗教之灵的人或许可以精确地指出问题，却很少 有解决问题的答案，他们只会拆毁别人所建造的：这也是仇 敌的策略，那就是使一切的进步都变成徒劳无功，同时播下 灰心的种子，以限制未来的成果。」
神对这些有批评之灵的人严厉地警告：「在暗中毁谤他 邻居的，我必将他灭绝；眼目高傲、心里骄纵的，我必不容 他。」（诗篇101篇5节）
毁谤意味着歪曲事实，怀着对他人的恶意而告密。那些 因宗教之灵而常将毁谤视为家常便饭，对人、对自己都常挑剔苛责，对于这样的人，神是不能容忍的。
宗教之灵诱使信徒落入批评的陷阱中，这已经够糟了，但更糟糕的是：宗教之灵利用这些人，把不满、怀疑、愤怒 以及其他许多不敬虔的态度，去散播在听信他们抱怨的人心 中。且让我们小心地不跟随批评的趣而行，也保守自己不去 认同这些怀着批评之灵人的言语。
自我中心主义
骄傲的另一种形式，表现于那些自我为中心的人。他们 相信：「全世界都是为着我，我的意志、我的计划，我的议 程、我的愿望、我的需要、我的时间、我的方法。」这种人 很难做到「彼此推让」（罗马书十二章节），也很难看见 别人所经历的任何事，会比自己的情况更重要或者更困难。 他们时常活在「我有祸了」的心态中，为了要得到肯听他们 诉求之人的同情。这些人无法「与喜乐的人要同乐；与哀哭 的人要同哭。」（罗马书十二章15节）。无论什么事，自以 为是的人觉得自己的意见最为重要，他们自以为是赫顿（E. F. Himon，或译霍登。编按：美国银行家，下文所引述的是 美国着名电视广告：「赫顿说话时，大家都在听。」），当 他们发言时，别人最好乖乖听着；无疑地，法利赛人的行为 不时流露出这种自我中心的态度。
各种形式的骄傲都不容许我们存着主怜悯的心肠，以自 我为中心的人更是如此，他们的眼光短浅，无法看见比自己 鼻尖更远的事物；因而全然漠视外面那个迷失沈沦、急需神 恩典与怜悯的世界。
不受教
骄傲的另外一个症状是变得无法受教。当宗教之灵运行 在某人身上一段够长的时间之后，那人会开始斑得自己已经 是万事通，知道一切了。他自认为已经融会贯通、超越众 人，别人已经不再有什么可以指教他的了；因此，他可能变 得异常顽固，一切刚愎自用。而圣经规劝说：「要彼此同 心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人（人：或译事）。不 要自以为聪明。」（罗马书十二章16节）更进一步：「你见 自以为有智慧的人吗？愚眛人比他更有指望。」 (箴言 二十六章12节）
为着前面的道路，耶稣可以使用任何情境、人物——甚至小孩子，来教导我们宝贵的功课。神的灵渴望日日与我们 为交通，并教导我们：但宗教之灵最喜欢让我们听不见主的声 音，牠若能叫我们刚硬不肯受教，其目的就几乎达到了。这 :自时我们既不成长、也不前进，同时，心灵的力量开始软弱，己甚至里面的良心也迟钝动摇；也许因为这缘故，圣经吩咐： 神 「要得智慧，要得聪明。」（箴言四章5节上）
逃避承担责任
与不肯受教的心态并行，宗教之憩使用骄傲，叫我们逃避承担生命中应负的责任。不照圣经所吩咐的，「又当存敬 畏基督的心，陂此顺服。」 (以弗所书五章21节）却宁可孤 立自己，而不对任何人负责任，也不接受别人的贵备、劝勉 或谏言，反倒充满敌意；而我们这些受过西方文化薰陶的 人，能更容易陷入这种谬误。我们被教导个人主义和自恃 乃是一种美德，而且，需要别人就是软弱的象征：在这种情 况下，我们当然更不愿意让别人来告诉我们所应当做的，以 及要如何去做。
这样的心态最叫宗教之灵高兴了！牠知道神创造我们活 在群体中，要我们连合成为一个身体：「眼不能对手说： 『我用不着你。头也不能对脚说：我用不着你。』」(哥林多前书二章21节）可见，要作为神健康的儿女，其关键乃是要存敬畏基督的心，彼此顺服。我们必须向一些成 熟的信徒负责，容许他们向我们的生命说话；不论已经多么 熟悉倾听神的声音，祂仍然喜欢留些话，要透过其他的肢体 来对我们说’因为祂的计划并非「我和神，除此之外，别无 他人。
宗教之灵在此所用的伎俩其实简单得可笑，只要使我们 与其他肢体隔离，牠就得胜了。当骄傲使得我们逃避承担责 任，口臭味一定到处傲漫；而别人说不定闻不到，因为我们一直拒人千里之外！
虚假的谦卑
宗教之灵常使我们逃避，并且不敢面对上述多种的骄傲 行为。举例来说，可能以前所受的教导是：当我们自我感觉 良好之处，就是骄傲的表现；因此，我们躲避别人的恭维， 或者，当别人问起神如何使用我们时，我们只轻描淡写，一 语带过，这样的反应其实是虚假的谦卑。要知道，谦卑是与 神关系健康，副产品就是以真正的谦卑行事为人，上述表现 ：则是肇因于虚假的谦卑，而它另外的记号则是时时贬低自 己：故意活得很贫穷，好像长期患病似的；总是作为「踏脚 其垫」，任人践踏：而且带着一副受害者的心态。当然，如果 戌你真的贫穷，也真的长期患病，那就与假谦卑无关；然而，爱若是故意装穷、装病，以证明自己只是「一只虫」 ，来引人 注意，这样就是虚假的谦卑了。
圣经上两次特别提到虚假的谦卑，两者都出自歌罗西书:二章。「不可让人因着故意谦虚和敬拜天使,，就夺去你们的 奖赏。」（18节上）「这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇 拜，自表谦卑，苦待己身，其实在冬制肉体的情欲上是毫无 功效。」（23节）换句话说，虚假的谦卑可能夺去我们的真奖赏：尽管故作谦卑似乎是很敬虔，在帮助人抑制肉体的罪 性上，其实价值甚微。
那麽，何谓真正的谦卑呢？我会这样定义：以神的眼光 来看待自己，并且如此谈论自己，神要我们成功，祂要我们 清楚看待自己。这便是真正的谦卑。在字典上，谦卑一词的 意义是：「既非骄傲，亦不是傲慢，乃是适度的即使成功 之际仍心怀谦抑。」3(参考罗马书十二章3节）意即，我们 是万王之王的儿女，我们拥有恩赐与呼召，令人难以置信的 命定——我们必定成功。
所以，谦卑就是了解并同意神关于 我们所说的话。真正的谦卑会说：「我做神要我做的，因为 祂使我有能力。倘若没有祂的能力、恩膏与时机，我绝对做 不到。」
事工的需要使我到处长途旅行，有时，海外的旅程更是 接二连三。常有人问我，怎么能应付得了如此繁忙的行程？ 说真的，这全然是靠着神的恩典。我并不是女超人，之所以 ’能够如此是因为齿呼召我，并赐下恩资去做。说我比许多 人得到更多的恩典，而能从事广泛又频繁的旅行，并不是我 骄傲或自夸而是承认神在我的生命中、以及透过我的生命 来完成祂的工作而已。
如果我在什麽地方站起来演讲，说：「今天，我没有什么真正重要的东西可以告诉你们！」那么，透过这样的故作 谦卑，魔鬼已经得了一次胜利，因为来参加聚会的人，对 于接下去的信息可能没什么兴趣听了。反之，如果我一站起 来就说：「今天神给我一些话是特别要对你说的。我从祂听 到了，你也能从祂听到，我确知祂今天有些东西要给你。因 此，预备好，因为今天神要释放你得自由，重新把你挑旺起 来，充满火热，登上神为你预备的道路，往前直奔！」这些 话会使听众得到激励与期待，而在稍后我对他们的服事中， 看见神动工。我这样说是骄傲吗？
绝不是！这乃是真正的谦 卑，因为这是认同神所说的话，宣告祂所要做的事。
相对地，虚假的谦卑是，当神对一个妇人说：「妳很美 丽。」她却回答：「不，我好丑。」神对一个男人说：「你 是大能的勇士。」他却回答：「不，我不是，许多人比我更 有能力。」当我们不同意神的话，不照着神给的信心看待自 己，无论是出于傲慢、高估自己，或者出于虚假的谦卑、眨 低自己，都是骄傲的灵在作祟。把自我评估摆在神所评估的 之上，不信服神，不管把自己眨得多低，都是弥漫了骄傲的 口臭味。
以爱来检验
本章中所述各类型的骄傲，终极而言，都可用自私自利 来形容。我们总是以自己为第一优先。从这基础来看，所有 的骄傲都是跟爱唱反调的。圣经说：.「爱是恒久忍耐，又有 恩慈；爱是不嫉妒：爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事. 不求自己的益处.不杈易发怒，不计算人的恶。(哥林多 前书十三章4〜5节）可见，爱的这些态度正好与骄傲自私自 利的本质相反。
慕安得烈（Andrew Murray)说：如恶魔般的骄傲几乎 潜入每个地方……想想看，缺乏爱心、漠视他人的需要、感 觉与软弱，尖锐、轻率的论断与批评常以公正和诚实为藉口 而出，发脾气、激怒、苦毒和疏离，所有这些都根植于骄 傲：骄傲所寻求的只是自己。
如果发现自己脾气暴躁、没有恩慈、嫉妒、自夸、张 狂、行事失礼、单求自己的益处、轻易动怒、老是计较别人 的过犯，那么，一定不是行在爱中。作为信徒，这就是用以 检测自己最好的石蕊试纸，如果不是行在爱中，最好赶快拿 出属灵的口腔检测器来，检验一下骄傲在我们的生命里已经 有多臭。
切记：骄傲和宗教之灵总是携手同行。宗教之灵的诡计是：只要神闻到了骄傲使我们发出的口臭味，祂就会转而抵 擦我们。宗教之灵不费吹灰之力，就把神在我们里面所命定 的一切全拦阻了。