《胜过宗教之灵》第七章 被「光」照得盲目了
第七章 被「光」照得盲目了
历世历代，有无数的人被各种宗教，比如：基督教、伊斯兰教、佛教、印度教，东方和民间的宗教或者任何 的信仰体系所吸引，好叫他们的心智能得到「启蒙」。的确，宗教提供了一些管道，因此超自然的世界能够得到解 释、人类生存的目的能够得到明白，并且人们也能够超越自己的环境，使自己能与那些大过自己的事物有份。
这显明出人心中存在着自然的渴望，要去寻找并敬拜他 们的创造主，宇宙的真神。这种渴望本身没有什么不好，因为人受造就有了敬拜的需要。可是自从人堕落之后，天堂与地狱之间就为着谁该受敬拜而争战不休。撒但想尽办法要把 人的眼目转离神，好叫人的心不去敬拜真神；宗教之灵却利 用人心这种自然的渴望，扭曲耶稣基督的真光，而以宗教仿冒的「光」来代替。
研究却不认识
甚至，那些善良的基督徒在追寻这宗教之「光」时，也 有可能至终无法找到、并进入和神之间生命相通的关系。例 如，研读神的话语乃是基督徒生命中的要素：但是，研究神 和稹祂的话语并不等于认识神。宗教之灵其实不太在乎人们去 读圣经，因为只要他们读不出神的身分，也不知道自己在基督里的身分，就与牠无碍！耶稣自己也说过：「你们查考圣 经（或译：应当查考圣经）.因你们以为内中有永生；给我 作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。」(约翰福音五章39〜40节）
罗伯特•海德勒（Robert Heidler)把这一点描述得极为 透彻：「宗教将神眨为一个课题，好进行知性的研究，目标 在于了解神的性格与作为，使得人可以预测神。这是试图将 神装进我们框架里的一种试探。也因此，当新的圣灵工作不 符合我们以往所了解神的做事方式时，就常常被拒绝。事实上，我们需知道，神国的焦点其实是在于认识、服事、以及 爱神，而不在于了解神。神有无穷尽的创造性，这是我们所 永远无法完全了解的；但是我们可以认识祂，并永远享受与 祂同行的惊奇和兴奋。」
活在分别善恶树里
在伊甸园里，亚当和夏娃拥有不同的选项：他们可以自 由选择活在生命树里，或者分别善恶的知识树里。因着他们 的选择，全人类不幸地活在后者里：然而，今天，我们当中 的每一个人也还是仍然要面对同样的两个选择。活在生命树里，意指运作在圣灵的权能中，这是一个随从圣灵行事的一生。如果我们选择活在生命树里，神的心和祂的国度会右我们身上彰显出来；那么，我们的行动，回应与诠释都是照着神生命之道的真理和恩典而行，其结果就会 引向生命、平安。另一方面，活在分别善恶的知识树里，意指随从肉体而 行，这些人被宗教之越所掌控， 一切都以律法和工作的最后 成果作依归。如果我们选择活在分别善恶的知识树里，身上所彰显出来的，是自己的——不是神的——心和国度：这时，每一件事都是以批评、论断和律法主义来处理，其结果就是引向灭亡就像在伊甸园里一样，毎个人可以有两个不同的选项： 如果选择让圣埋来引领，而活在生命树里，那么，我们的生 命就要多结果子：反之，如果选择活在分别善恶的知识树 里，其结果终必引向灭亡。
在肉体中事奉神
宗教之灵毫不在乎我们投入宗教活动，只要不让圣灵触摸到我们的心就好；事实上，牠还欢迎我们多多地投入。牠 要让我们相信，藉由多做善工，可以赢得神的恩宠；换句话 说，想在神的国中扬名立业，就得先做出一些成果来。
我相信每个人活在世上总要成就某些事，而且要多结果 子，正如圣经所说：「不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐 承受应许的人。」（希伯来书六章12节）
然而，评估一个人是否多结果子，就得看看是从生命树 结的呢？或者是从分别善恶的知识树所结的：是随从圣趣行 事呢？或者是被宗教之灵所驱策。如果是圣灵引领，又有祂 的恩典，那么，我们就是手扶着犁，藉着圣灵的能力，做神的工：而如果是被宗教之通所驱策，那么，尽管所做的虽 「善工」，我们却仍是随从肉体而行。
保罗是这样说的：
「我可以证明，他们向神有热心，但不是按着真知识：因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。」 （罗马书十章2〜3节）在一次协谈中，有个妇人告诉我：「神要我离开丈夫和 孩子们，前往宣教工场，不与他们有任何联系。」我回答：「我不晓得对妳说话的是谁，但这不是神的声音，因为神不会这么说。」可见宗教之灵常会在真理上动手脚，好叫那些不在神计画中的事情能够显得合理化。的确，那些在肉体中 事奉神的人，有时难免会照着一些馊主意而行，而引向灭亡的结果。
为了诱使人随从肉体而行，宗教之灵会叫我们相信： 「神既然给我理智，我就该使用理智，祂给我才干，我就该 使用才干；如果惹上麻烦，我会找神帮助。」问题是，肉体的果子会结出更多的肉体。当我们在肉体中，倚靠自己的力量事奉、或试图取悦神：那么，实际上是将自己从圣灵的能力中隔绝了。倘若神要使用人在地上成就 祂的计画，那么，我们就不能倚靠自己的才智，也不可以把神当作最后的备胎，却应该一开始就由祂起头。没错，神赐 给我们心智才干来完成事工；然而，若不是从生命树、藉着圣灵的引导来使用，其结果还是会变成「我们......所有的义都像污秽的衣服。」（以赛亚书六十四章6节）
误导的热心
热心出自热情，为耶稣基督和神的事大发热心，本是基督徒生活中的常态——也是好的。神已经拯救我们脱离死 亡、地狱和坟墓，从罪的捆绑中释放我们得自由，好叫我们 得以进入生命中的定位与目的：因此，保罗鼓励我们：「要心里火热，常常服事主。」（罗马书十二章11节）但不见得所有大发热心的人，都是随从圣灵行事；就像 许多的善工那样，圣灵古老的仿冒者也都会制造自己版本的 热心。那些被宗教之灵所驱策的人•通常十分火热，只不过 是「被误导了的热心」，也常如我们在罗马书十章2节所见。
那些受到宗教之灵折磨的人，是被充满律法主义的教条所驱策，其动机常是出于恐惧；他们相信：要是没有保持工 作进度或纪律指标，就会丧失神的恩宠。宗教之灵有时也会 利用人的罪咎感，驱策基督徒拚命工作以赎罪、弥补失败或 什么。然而，无论他们如何拚命地做，却始终无法达成目标。
骄傲是宗教热忱的另一个动机。撒但倘若能说服人为自 己的恩赐或成就引以为傲，牠就成功地将这些恩赐或成就转化为邪恶的用途，有些人甚至还以自己大发热心为傲。
雷克乔纳为大发热心作了如下的总结：
「主耶稣在地上事奉期间，污鬼邪灵并没有带给 祂多大的麻烦，因为牠们很快就认出耶稣的权柄而下跪求饶，并乖乖地离开。但宗教之灵却大不相同，牠乃是潜伏在保守又火热的宗教领袖里面，使这些人很快成为耶稣最大的仇敌。那些最为神的道大发热心的 人，最终把这道本身、也就是道所成的肉身，来到地 上与世人同住的耶稣，钉死在十字架上。今日的情况也仍是这样。」
殉道者深刻的冲击
成为神国度的殉道者，可能是为神大发正义热心的一种最深刻的表现。2005年9月，我随着国际丰收事工（Global Harvest Ministries ，编按：由彼得和桃乐斯〔Doris〕•魏格纳伉俪领导）的祷告旅行团，来到义大利普佐黎（Puzzuoli，编 按：又译为部丢利，Italy)，前往第一世纪无数的基督徒为 主殉道的地方。据载，在普佐黎为主殉道的基督徒数目比在罗马的更多。抵达普佐黎竞技场的那一刻起，我就感受到神强烈的临在，而且有无数的天使陪伴着我们。我尤其注意到，在一踏 入竞技场，敬拜团开始赞美敬拜之前，敬拜的歌声就已经从竞技场的每一个角落升起了。
大卫.史坦菲德（David Stanfield)以色彩瑰丽的旗帜插 满了他们引领我们前去敬拜的四周，但我听到的敬拜乃是在 我们开始之前就已经存在了。突然间，我明白了，这些歌声 其实是由殉道者所发出的，那真是奇妙！我们祷告团中也有人听到了 ，死亡之趣消失无踪，绝望也离开了那个地方。
敬拜之灵渗透了毎一时土地，毎一块石头，又弥漫在整 个空气中。我们祷告团来到这里，乃是要与这些赐湿前辈一 起敬拜神：有一度，全场的人因神圣洁的临在，没有一个人 不跪下来哭泣的。我们所在之地是圣的，不知有多少代祷者的眼泪曾滴在这一片殉道者的血所流过的土地上？那天最 后，我们分成小组，在这个神圣的地方一起守圣餐，那种在 圣灵里相通的感受，真是非笔墨所能形容。
之后，走往地下第二层.就是当时关基督徒的许多小牢 房。当我站在第一间小牢房里面时，主耶稣对我说：「他们曾为妳祷告！」我吓了一大跳，说：「这怎么可能？」神继续说：「关在牢房里的基督徒并没有失去盼望，因为他们心里充满了我的同在，竭诚地为每一个跟随他们脚踪进入 牢房的人代祷。他们宣告，每一位随后进入这里的人——当然也包含妳，都要充满平安、恩典、力量、喜乐、忠心、无谓与勇气。他们也宣告，凡足进到这里的人，都必持守信心、行 事毫无恐惧、感受到父神的保护，在任何艰难的环境中仍然活 在敬拜中。
他们就是在敬拜中走上竞技场的，快乐地将身体献上。你们刚才在上面所经历的，就是他们的敬拜和祷告。所有这些小 牢房的墙壁，都滴满他们的敬拜和代祷。走过每一间牢房，拾取妳未来所需要的一切吧。
每一间牢房的顶端都有两个小洞，好让这些基督徒看得 见头上穴中的狮子。无数的狮子就在头顶上走动咆哮，可以 想像得到，这些基督徒所经历的折磨是何等的恐怖啊。当行 刑时间一到，狮子会从打开的门洞跃下竞技场中’被迫参与 这酷刑的圣徒很快就会不见踪影了——顶多只消二十来分钟！当四、五名圣徒，被迫走上漆黑的甬道，被推入场中，而背后的铁门也随之关上时，这些狮子可真是兴奋到了极 点：而这些殉道者们却是无处可躲，只能向前。
就像注视着电影的大萤孙般，我看见了过去的殉道者，他/她们站在一起敬拜。他她们仰望盼望来源的主， 且敬拜。没有人可以将之夺走他/她们将自己当作活祭， 献给圣洁、尊贵的主上帝。
这个锥心刺骨的故事，不仅让我们看见了那些真正的殉 道者将生命作为活祭献给全能神的真心和动机，并且也显明 了他们在这个世界上所带出来的长远冲击。正如第三世纪的 教父帖土良（Tertullian)后来所写的：「教会的种子就是殉 道者的鲜血。」这句话确实说得不错，第一世纪这些基督徒，以真诚、公义的热忱与自己的鲜血为主殉道了：他们这 份热忱来自个人与神亲密的关系、紧紧地跟随圣灵而行，而 且真诚地献上自己、为神所用，使祂的旨意在这地上成就。
「宗教」的另一个仿冒
像这么美、这么无私的殉道，也难免受到宗教之灵的仿冒；牠几乎可说是无孔不入，举凡热忱、罪咎感、自愿的苦 行、自义、或者许多其他对神或对自己不很健康的观点；都 可能被牠利用，叫一些善意的基督徒对神的命定产生一种扭 曲的感觉。这时，宗教之灵大幅夸张神对人生命的呼召，并 加以曲解，使得这些人开始作出不理性的选择。他们开始相 信贬低自己或是自我苦行将有助于赢得神的接纳，并在人面前特别显得正气凛然，他们甚至会自行选择成为殉道者并慷 慨赴义，其实这样的选择并非出于神的旨意：只因为神殉道本极为尊荣，但若被仇敌欺骗而行，这样的殉道就会成为毫 无意义的悲剧。
神呼召人过一个激进、革命性的生活吗？没错。神是否 有时候会呼召人为祂殉道？是的。真正的殉道乃是一种从神 而来的恩赐，这种恩赐与其他圣灵的恩赐大为不同；一个人 可以一再地使用说预言的恩赐，或者智慧言语的恩赐，或者 服事的恩赐，但狗道的恩赐却只能使用一次而已。
那么，一个有殉道恩赐的人和一个仿冒者，到底他们的 区别在哪里呢？活在殉道恩赐的人乃是顺着生命树而行，而 活在仿冒中的人，乃是运作在分别善恶的知识树里。殉道的 恩赐由圣灵而来，人虽然死了，这恩赐却带进神丰盛的生命 与喜乐；而仿冒的殉道者却由宗教之灵而来，人虽然活着，所结的果子乃是灭亡。
甚至一个有殉道的恩赐，神确实呼召他/她摆上生命的 人，却在神预定的时间来到之前故意去冒险，他/她仍有可 能因此拦阻了神的计划，若因这样而提前死了 ，也不见得能 结出我先前所描述的丰盛生命与喜乐的果子；可见凡事必须 照着圣灵的引导，如此神在我们身上的命定才能真正实现。
论守童身
无疑的，神会呼召某些人守童身◊使徒保罗就是其中一个。论到婚姻，他如此教导：「我愿意众人像我一样；只是 各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。我对着没有 嫁娶的和寡妇说：若他们常像我就好。」（哥林多前书七章7 〜8节）
耶稣也谈论过这个问题。「门徒对耶稣说：『人和妻子 既是这样，倒不如不娶。』耶稣说：『这话不是人都能领受 的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被 人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领 受。」（马太福音十九章10〜12节）
守童身这敬虔的恩赐，会结出喜乐和自由的果子。显 然，有这恩赐的人远比没有这恩赐的人为少。换句话说，大部分的人都应该结婚。但宗教之灵让许多人相信自己该守童 身，尽管这不见得是神在他们生命中的计划。有些人守童 身，因为这让他们显得更敬虔。另些人守童身，是基于他们 所服事的宗派的要求。如果这些人不是出于神的呼召而守童 身，那么，他们将会面临真正的大麻烦。保罗的忠告是： 「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如 嫁娶为妙。」（哥林多前书七章9节）反过来，心怀善意的基督徒也要尊重那些神所呼召有童 身恩赐的人，不要试着想帮他/她们找伴，把他/她们「推 销出去」。我所提过数次的代祷同伴碧黎.薄莱特就是这样 一个神所呼召的人，她受到很大的騒扰，就是常有人带着不 知情的男士出现，想为她作媒。她真的不需要这些「帮 助」 ，因为她知道自己是被神呼召守童身的，而且也相当乐 在其中。
活在穷困中
宗教之灵另外还有一招，是一直想叫人相信的：也就 是，拥有的愈少，就愈属灵：生活在穷困中，就愈显为义。 有些人甚至相信贫穷就是圣洁，这种被称为贫穷情结的想法，无疑地是由宗教之灵所驱策。
正如恰克•皮尔斯所指出的：「贫穷情结拦阻人活出生 命全部的潜能。那些总是期待贫穷的人，不敢超越眼前的困 境，去看见神为未来所要赐下的丰富应许。如果我们期待贫 穷，不管是物质的或是属灵的，就会一直贫穷下去。贫穷的 强说：『神做不到！』贫穷情结不只与拥有物结合，而且也 与我们生命中任何涉及供应的事有关，其中包括与神、与人 之间的关系。」贫穷情结也会基于害怕贫乏而攻击富裕的人，试图使得 这些有钱人信服：他们之所以有钱，是因为紧紧抓住、囤积手里的金钱，而舍不得把东西给有需要的人，因为总是担心：「有一天我可能需要它。」
早期的教父都必须为三件事起誓：要守童身、要顺服、 要甘于贫穷。因此，贫穷就与敬虔连结在一起。人们心目中 的教会领袖应该安贫乐道、入不敷出，甚至到了几乎无力养 家糊口的地步；换句话说，他们总是误以为：一个牧师愈穷 就愈圣洁，甚至在今日，许多教会仍坚持要他们的传道人过清贫的生活。我见过一些牧师必须到外面兼职才能应付家 用，还有些牧师的妻子也是不得不外出工作，以减轻丈夫的 压力。因此这些有贫穷情结的人会形容那些有钱的牧师为： 「饱聚孽财」，彷彿金钱是污秽的一般。
圣经里一向把贫穷视为咒诅。事实上，耶稣来了，承担 我们的贫穷，好叫我们成为富足（参考哥林多后书八章9 节）。当然，这里的「富足」不见得要像比尔•盖兹（Bill Gates) 样富可敌国；但是却必须生活没有缺乏，不受贫穷 的咒诅。
自我剥夺
宗教之灵有办法说服许多人，认为自我剥夺乃是神的命 令与授权。因为，就像牠所制造一切成功的谎言，其中总有 一些真理的成分。像禁食，原是圣经中一项重要的属灵操 练；另外，神也会时而要人自动地禁戒某些活动，或限制某 些正常的享受，比如：有些人感觉神不要他们看电视，有些 夫妇则可能觉得神要他们暂时禁欲（参考哥林多前书七章5 节）。这些都是圣经中的敬虔实例，显示神呼召人操练自我 剥夺。
但当我们进行这些自我剥夺时，目的是为了证明自己的 敬虔，或者是为了赚取神的爱和赞同：那么，我们作这些事 就不是出于爱神，而是出于想藉此转换自己在基督里命定的 宗教之灵， 1980年代初期，菲律宾（Philippine)有个年轻人 每年在受难周（Holy Week)会开始鞭打自己，然后让自己被 钉上十字架。他告诉新闻记者，他希望自己效法基督被钉在 十字架上，而蒙神恩宠，得以进入天堂。他持续这样将近有 二十年之久。
这样的行动不可能是神引领的，乃是被宗教之翅所驱 策。我们一定要确定：引领我们进行这些自我剥夺的，是圣 灵而不是那仿冒者——宗教之灵：否则，所作的一切将只是朽烂的果子，而不是永存的果子。
与世隔绝
宗教之灵成功地让一些神的子民相信，他们不只要与世 界的事物隔离，也要与世界本身隔绝。他们相信，既然世俗 的态度和享乐会让人腐化，倒不如离世独居最好。因此，他 们不与外界来往；最多只眼本教派的人，或自己教会的人有联系。有些教会甚至坚持这种态度：我听过一个实例，有个六岁的小男孩参加棒球队，竟然惊动了长老们，把他叫来训了一顿，然后要他作个选择：离开球队，或者离开教会。
圣经的教导并非如此：是要我们「使你们无可指摘，诚 实无伪.在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们《在 这世代中，好像明光照耀 」(腓立比书二章15节）
宗教之灵却要人隐藏起来，好叫别人看不见我们的光， 而继续行在黑暗里。保柝声这一段话很有意义：
「所做的每件事，不管是在田里、在路上 、在店里、在工厂、厨房、医院或者学校.就基督的国度来看，都具有属灵的价值。每件事都要归荣耀给祂。撒 但宁愿在这些地方看不见任何基督徒，因为基督徒让 牠碍手碍脚。因此，牠试着恐吓我们，要我们离开这世界：牠若恐吓不成，就会让我们卷入这世界的髓系，与之同流合污。若能这样，撒但就得胜了。但是 神把我们摆在世界里，是要我们将一切盼望、视野、 与追求的，都朝向天上。这就是撒但的失败，也就是 神的荣耀。」
你们的光应当照在人前
每一个人，都在以某种形式寻求得到启蒙。宗教是以人 的方法来回答一个最古老的问题：生命的意义何在？事实 上，神创造我们，把这种自然的渴望放在我们心中，好吸引我们寻找并归向祂。
显然，宗教之灵扭曲了人心中这份自然的渴望，而将其 转换成宗教这邪恶仿冒的「光」。只要牠能让神的子民注目 于这虚假的光，那么每件事情都将被扭曲：包括如何综观全 局、如何分析资讯，还有最重要的，如何回应神。这样，我 们就无法让这世界的真光耶稣基督，透过我们照在人前，如神呼召我们去做的；「你们的光也当这样照在人前，叫他们 看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（马 太福音五章16节）