在互害型社会中，如何避免成为“丧尸”？
最近，韩国电影《釜山行》特别棒、特别火，拿下韩国夏季档票房冠军，入围戛纳电影节，也获得很多中国人点赞。
影片讲述主人公石宇与女儿乘坐高速列车前往釜山，车上一位少女带有丧尸病毒并开始肆虐扩散，整个列车进而陷入灾难的故事。《釜山行》首先是一部出色的丧尸片，制作精良，画面真实，节奏感强，高潮迭起，不亚于好莱坞的大制作。
其次，这部电影之所以赢得口碑和票房，还在于它展现了人性之复杂。如男主角本是以榨干散户为乐的基金经理和不关心女儿的冷血父亲，在丧尸爆发的列车上几次教育女儿“这种时候只要自己逃命就行了”，还冷漠地关上车厢门，差点害死男二号胖大叔怀孕的妻子，但他最终幡然悔悟成了打怪救人的英雄。而另一位西装革履的中年大叔一路为求自保害死许多人，最终念念不忘的却是他老家的母亲。
如果再深入地看，这部电影其实是互害型社会的隐喻。被丧尸咬了便会变成丧尸再去咬别人，这就像在互害型社会里，你给我吃毒大米，我给他吃假药，他再给你吃黑心面粉，最终大家互相伤害，都成为牺牲品。
这样的互害型社会非常可怕，就像封闭列车上只要有一个丧尸在，就很少有人能逃出生天。那在这样的互害型社会里该怎么办，我们如何才能避免成为“丧尸”？《釜山行》这部电影便提供了几种答案。
第一种是自保、逃避。面对可怕的丧尸，大多数人只会望而生畏撒腿就跑，但没有几个人能逃出丧尸的魔爪，即使那西装革履的中年大叔逃到开往釜山的列车驾驶室，也依旧难免。这好比今天我们面临的雾霾，无论高官巨富还是贫民百姓，都难以逃脱。
自逃还不可怕，可怕的是有些人为了自保而充当冷漠的观众，甚至牺牲别人。《釜山行》这部电影中，有一个令人印象特深的情节：在中年大叔的教唆下，整节车厢的人怕被从别的车厢逃出来的男主角一行感染，从而无情地关上了车厢的车门，但迎接他们的是什么？车厢中有个妹妹看到一门之外的姐姐变成了丧尸，愤怒之下打开了车门，于是全车厢的人大部分跟着成了丧尸。
这个情节让人联想到我们中国一个广为传播的故事：山间公路上三名持枪歹徙盯上漂亮的女司机，强迫车子停下，要带女司机下车玩玩，女司机情急呼救，全车乘客噤若寒蝉。只有一中年瘦弱男子应声奋起，却被打伤在地。女司机被拖至山林草丛，半个时辰后，三位歹徒与衣衫不整的女司机归来。女司机要被打伤的男子下车，不下车就不开车，刚才对暴行熟视无睹的乘客们却如刚刚睡醒般，齐心协力地劝那男子下车。男子被迫下车后，女司机带着全车乘客落下悬崖。
《釜山行》的那个情节和中国这个故事都在告诫我们，麻木不仁充当看客，最终自己也难逃生天。所以，在互害型社会中，自保、逃避是不可行的，我们只能像《釜山行》中的男主角、胖大叔和故事中的瘦弱男子一样奋起抗争，救人最终也救自己。
19世纪下半叶，美国一度陷入互害型社会，血汗工厂、贪污受贿、尔虞我诈、假冒伪劣……社会道德极其败坏，社会秩序极其混乱。以斯蒂芬斯为首的记者对此强烈不满愤然抨击，写出了2000多篇揭露丑闻的文章，形成了近代美国史上著名的“扒粪运动”。如厄普顿.辛克莱写的《屠场》揭露出的芝加哥肉类工厂的肮脏黑暗令人震惊，老罗斯福总统从此不敢吃香肠，并导致了政府通过食品卫生法。“扒粪”运动促使社会猛醒，人们开始与各种丑恶现象作斗争。各种立法如潮水般涌来，如纯净食品和药物管理法、肉食检查法、反托拉斯法等等，妇女选举权、住房、教育、劳工、社会保险等方面也都作了重大改革。这些措施，有力遏制了互害型社会，美国从此走上了康庄大道。
所以，互害型社会并非不可抵抗，我们并非只能坐以待毙。只要团结起来，互助互救，反击抗争丑恶现象，是可以打败“丧尸”，也避免我们自己成为“丧尸”的。
如果没有反击的勇气，那至少还可以不作恶。《釜山行》中最后一个镜头特别让人动容：釜山的一位守卫士兵接到上司命令，要射杀唯一逃出来的孕妇和小女孩，他紧扣扳机但最终放弃了。
这个镜头让人不禁又联想到一个故事：德国柏林墙倒塌后，守墙卫兵因格·亨里奇因射杀一位企图翻墙逃向西德的青年克利斯而在1992年2月受到审判。亨里奇和律师都辩称卫兵的行为仅仅是执行命令，别无选择，罪不在己。然而，法官西奥多·赛德尔却认为：“作为警察，不执行上级命令是有罪的，但打不准是无罪的。作为一个心智健全的人，此时此刻，你有把枪口抬高一厘米的主权，这是你应主动承担的良心义务。这个世界，在法律之外还有‘良知’。当法律和良知冲突之时，良知是最高的行为准则，而不是法律。尊重生命，是一个放之四海而皆准的原则。”最终，卫兵亨里奇因蓄意射杀被判处三年半徒刑，且不予假释。
是的，良知是我们人类的最高行为准则，如果没有良知和丧尸何异？我们也许没有能力、勇气反对恶行，但至少可以自己不作恶或少作恶。这是我们完全可以做到的，是互害型社会中的行为底线。
总之，在互害型社会中，在面临“丧尸”时，就像电影《釜山行》所揭示的，自保是逃脱不了得，如果不能奋起抗争，那就请至少别作恶、少作恶。
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