摘 要:中国思想史写作不仅仅是一种历史知识的叙述,同样也是一种思想传统的建构。当代中国学人对历史上的“思想”研究,其实也是对中国思想文化相关问题的连续性思想,所以中国学人应该具有主体性的文化自觉。从“三千年未有之大变局”的清末民初到“百年未有之大变局”的当代中国,中国思想史学科建设的历史背景一直在发生重要变化。与此相关,当代中国思想史研究者越来越需要一种文化自觉。关于中国思想史的客观性与主体性、特殊性与普遍性、多元性与一体性、阶段性与连续性的统一问题,特别能体现当代学人重写中国思想史的文化自觉。
《社会科学》2021年第7期
作者简介:
朱汉民,湖南大学岳麓书院教授、博导
20世纪以来延续百年的中国思想史学科建设,不仅为当代学术发展积累了丰厚的学术成果,也树立了许多杰出的学术典范。但是,中国思想史是一门与时俱进的学术,21世纪的中国思想史学界应该立足于百年的学术基础,积极回应新历史时期的新课题,这样才能够推动中国思想史学科的进一步发展和提高。特别是当代世界正在发生前所未有的变化。20世纪初,中国人面对和处理的是“三千年未有之大变局”;一百年之后的今天,中国人又要面对和处理“百年未有之大变局”。两次大变局的原因、过程、范围、时间、结果完全不一样,但有一点却十分相似,就是由科技、经济、政治的大变局,正在引发对文化问题深刻而全面的思考。
中国思想史客观性与主体性的统一
中国思想史学科创建伊始,就确定了一个重要目标,即追求科学性,包括强调研究材料的真实性、研究态度的中立性,以确保最终获得具有客观真理的结论。这种学术追求源于20世纪初的科学主义新文化思潮。所以,尽管20世纪的中国思想史研究领域呈现出十分多元化的学术旨趣与思想主张,但学术主流的观念是一致的,即强调中国思想史研究的科学性、客观性,这几乎成为这一代学人的共同学术追求。无论是考证思想史料真伪的科学性,还是探寻思想史发展规律的科学性,中国思想史学科的整体学术追求,已经完全不同于传统学术史、道统史的论著。
中国思想史特殊性与普遍性的统一
一百年中国思想史学科建设过程,恰恰处于古老文明的中国急切推进现代化建设、全球化进程的大时代。所以,几乎所有参与中国思想史的学科思考与论著撰写的学者,均希望从中国传统学术文本、历史文献中,寻找具有人类普遍性的“思想”“哲学”的学术体系。中国思想史界面临一个重大学术问题,即必须解决中国思想的特殊性与人类思想的普遍性问题,这既涉及中国思想史的学科形式,也涉及中国思想史的思想内容。
中国思想史多元性与一体性的统一
中国思想史研究往往关注不同人物、学派思想的差异和特点,因为思想家各处不同的社会历史背景,各有不同社会身份、人生经历,故而会创造出独特的思想与学派,使中国思想史呈现出多元化特色。思想史的研究,无疑应该从不同思想家的社会身份、政治立场来说明不同思想观念的来源,从不同思想家的历史条件、文化背景分析其不同思想的原因。但我们还得承认,多元思想发展的最终历史结局,并不完全是一派思想战胜并取代另一派思想,而多元思想共存,不同思想流派会以不同方式、不同途径在不同范围发挥实际历史作用。这些不同思想不仅会被保存下来,还会同时被编入代表中国思想文化的“大典”“全书”等文献体系之中。这就涉及中国思想的多元与一体的关系问题。
中国思想史阶段性与连续性的统一
由于历史环境的不断改变,中国思想史常常会呈现为不同问题、不同话语、不同旨趣的学术思潮。现代学者将中国思想史概括为先秦诸子、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代考据学的不同思想形态时,中国思想史似乎成了一个个不同的学术形态、思想体系你方唱罢我登场舞台。人们会认为,由于时代的变迁,许多繁荣一时的学术形态、思想体系逐渐衰落,随着新时期的社会政治需要,又产生了新的思想,而新的思想也会衰落。这种看法强调了中国思想史的兴衰更替,却没有看到中国思想史的传承发展。
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