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《鬼谷子》15(完)

国学369 2022-04-13


【原文】


盛神法五龙。盛神者,中有五气,神为之长,心为之舍,德为之大。养神之所,归诸道。道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气,先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端。是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心气之道所由舍者,神乃为之使。九窍、十二舍者,气之门户,心之总摄也。生受于天,谓之真人。真人者,与天为一而知之者。内修炼而知之,谓之圣人。圣人者,以类知之。故人与一生,出于化物,知类在窍。有所疑惑,通于心术。心无其术,必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也,思也,神也,德也,神其一长也。静和者养气,养气得其和,四者不衰,四边威势,无不为,存而舍之,是谓神化。归于身,谓之真人。真人者,同天而合道,执一而养产万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意,而行威势者也。士者通达之,神盛乃能养志。 
养志法灵龟。养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达也。故心气一则欲不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理达则和通,和通则乱气不烦于胸中。故内以养志,外以知人。养志则心通矣,知人则分职明矣。将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其志气,察其所安,以知其所能。志不养,则心气不固。心气不固,则思虑不达。思虑不达,则志意不实。志意不实,则应对不猛。应对不猛,则志失而心气虚。志失而心气虚,则丧其神矣。神丧,则仿佛。仿佛,则参会不一。养志之始,务在安己。己安,则志意实坚。志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之。 
实意法螣蛇。实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远。心安静则神策生,虑深远则计谋成。神策生则志不可乱,计谋成则功不可间。意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神自得矣。神得则凝。识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之,言无由心矣。故信心术,守真一而不化。待人意虑之交会,听之候之也。计谋者,存亡之枢机。虑不会,则听不审矣。候之不得,计谋失矣,则意无所信,虚而无实。故计谋之虑,务在实意,实意必从心术始。无为而求,安静五脏,和通六腑,精神魂魄,固守不动,乃能内视反听,定志虑,之太虚,待神往来。以观天地开辟,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。不出户而知天下,不窥牖而见天道。不见而命,不行而至,是谓道知。以通神明,应于无方,而神宿矣。 
分威法伏熊。分威者,神之覆也。故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛则内实坚,内实坚则莫当,莫当则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称铢。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间见间,动变明而威可分也。将欲动变,必先养志伏意以视间。知其固实者,自养也。让己者,养人也。故神存兵亡,乃为之形势。 
散势法鸷鸟。散势者,神之使也。用之,必循间而动。威肃内盛,推间而行之,则势散。夫势散者,心虚志溢,意衰威失,精神不专,其言外而多变。故观其志意,为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐短长。无间则不行散势者,待间而动,动而势分矣。故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实。动则随其志意,知其计谋。势者,利害之决,权变之威。势散者,不以神肃察也。 
转轴距圜法猛兽。转圜者,无穷之计也。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智,以不测之智而通心术。而神道混沌为一,以变论万类,说义无穷。智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同。故圣人怀此之用,转圜而求其合。故与造化者为始,动作无不包大道,以观神明之域。天地无极,人事无穷,各以成其类。见其计谋,必知其吉凶成败之所终。转圜者,或转而吉,或转而凶。圣人以道先知存亡,乃知转圜而从方。圆者,所以合语;方者,所以错事。转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意。皆见其会,乃为要结,以接其说也。 
损兑法灵蓍。损兑者,机危之决也。事有适然,物有成败,机危之动,不可不察。故圣人以无为待有德,言察辞,合于事。兑者,知之也;损者,行之也。损之说之,物有不可者,圣人不为之辞也。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪。当其难易而后为之谋,因自然之道以为实。圆者不行,方者不止,是谓大功。益之损之,皆为之辞。用分威散势之权,以见其兑,威其机危,乃为之决。故善损兑者,譬若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之谿,而能行此者,形势不得不然也。

【译文】


要想使精神旺盛就应该仿效五行之龙。何谓盛神?体中有精、神、魂、魄、志等五气,神气居于首要的统帅位置,心是精神的依托之所,德是神气的制约。养神的途径,应该是让心与大道合一。道,先于天地而存在,是混沌元气的本源。万物的化育,天地的化生,都是由道来完成的。它恢弘无形,化养五气,在天地产生前便形成了。没人见过它的形容,没人知道它的姓名,所以只好将它视作神灵。所以说,道是神灵的根源,是世上万事万物的母体。因而,人们才能养颐五气,心才能获取元气,才能产生种种外在道术。道术,是心气向外扩散的表现形式,神是心气与道术的传导者。口鼻目耳等九窍和心肝肺等十二脏,是心气外散的通道,它们的功能反过来又制约着心。生来就具备种种道术的人,叫作真人。真人能与天地万物融为一体。通过内在修养训练而懂得道术的人,叫作圣人。圣人是通过触类旁通而掌握道术的。就一般人而言,他们是与元气并生的,出生后随着万物变化而变化。他们懂得权术,是靠感官的学习。有了疑惑,靠心志思考和感官外察来解决。心志离开了感官,疑惑便不能通解。若要疑惑通达,就必须养颐五气,特别是要让神气归于心舍,这一过程就是由惑到知的转化。在转化过程中也产生五气,即志、思、神、德等,其中神是统领。神情安静祥和就能养气。养气能使五气和顺,志、思、神、德就不会衰竭,向四方散发威势,那么外界局势就会被我们控制、掌握,什么事都可以办到,长存不散,这就叫作神灵般的转化境界。掌握这种神灵般转化手段的,就被称为真人。真人能与天地合同为一,抱守元气而化育万物万类,上怀苍天生物之心,下怀大地养物之德,不专注于志、虑、思、意诸道术而诸道术自生,四周局势自然被控制。纵横策士们通晓了这番道理,就能使精神旺盛充沛。神盛之后才能培养志意。 


涵养志意要效法木然无欲的灵龟。之所以要涵养志意,是因为心神思虑不畅达的缘故。当人有欲望时,就一心一意地思虑这种欲望。所以说,志意是受欲望驱使的。欲望过多,就会心神涣散。心神涣散,志意就会衰退。志意衰退,思虑就不畅达。所以说,心神专一了,欲望就无从顾及。欲望无从顾及,志意就不会衰退。志意不衰退,思路就会畅通无阻。思虑畅通就会脏气和通。脏气和通了,乱气就不会在胸中烦扰了。所以,在内涵养志意,在外就会明知别人。养志,就能心气通达;知人,就会明确职责、善任善用。想要使用某人,必须先知道他能否养志,了解他元气、脏气的盛衰状况,观察他的心志如何,考察他的理想所在,了解他的才能大小。若不养志,心气就不稳固。心气不稳固,思路就不畅达。思路不畅达,志意就不坚实。志意不坚实,应对能力就不强。应对能力不强,就会志气丧失而心气虚竭。志气丧失心气虚竭,神气就会荡然无存。神气丧失必然精神恍惚。精神恍惚,心、神、志三者就不能协调行动。由此可见,涵养志意,务必从安己去欲开始。自己安定了,志意就会坚实。志意坚实了,自己的声威气势就不会分散减弱,神气就固守于胸中,就可以分散别人的威势了。 


充实意念应效法无处不至的螣蛇。充实意念,就要心平气和、思虑深远。心境要平安宁静,思虑要深远周到。心境平安宁静,就会产生神奇谋略;思虑深远周到,计谋就会成功。奇计产生后心志就不会烦乱,计谋成功后就没人能阻挡我们取胜。意志思虑既定,心境就会顺遂平安。心境顺遂平安,行为就不会错乱,神气就能自得。神气自得就会精神专注。反之,若智识和心气客寄体外而不能在心中扎根,奸邪之气就会乘虚而入纠缠于胸中,阴诈计谋也会攻入心中迷惑我们,那么就会言不由衷,说辩苍白无力。所以,一定要信守心术,固守真一之气而不随流俗。要静待对方开诚相见,把真心实意向我们倾吐,以把握听辞观言的揣情良机。计谋策略,是生死存亡的关键。对方不交心给我们,我们的揣情摩意失败了,那么得到的信息就不可靠。这样,错过了揣情良机,计谋决策就会失误。那么我们的意念中就缺少可靠信息和可行计策,虚落空荡而无凭依。所以,佳谋良策的筹划,在于充实意念。充实意念,必须从锤炼心术开始。要静泊无为以处世,使五脏之气安静,使六腑之气和顺,使精、神、魂、魄诸气各安其所,才能做到内视脏腑,反听体音,使志意思虑安定,如入太虚神境,以等待神气往来于体内、心中。由此以观天地开辟之理,洞晓世界万物造化之功,明见阴阳二气的交化终始,明察人世社会的治理机要,足不出户而遍知天下事,眼不看窗外而懂自然造化的规律。不见事物而可以为之命名,不走动而可以到达神奇之境,这就叫作明知天地阴阳大道,可与神明交通,可应对万事万物,而神气也会安如泰山、永驻我们心中。 


分散别人的威势要效法那蛰伏而养、突然而动的伏熊。分散别人威势,就要让神气充盈于自己的体内。静心平气,充实意志,使神气归复于心中,威势就会充盈于自己体内。威势充盈就会内心坚实,计谋即定。内心坚实,计谋即定,就无人可以阻挡。没人可以阻挡我们就必然会分人之威、散人之势,犹如天覆万物那样以绝对优势压倒对方。这就叫作以坚实去对付他人的虚弱,以有威力去对付无威力,就好比以重砣称轻物那般轻而易举。有如此威势,我们一动,对方必相随;我们一倡导,对方必然应和。掌握了对方一点,就可以考察、控制对方的其余方面。对方的一举一动、一变一化都像明镜般摆在我们面前,他便无法钻我们的空子。但是,我们还要把对方应和我们的动机、目的等弄清楚,用查漏洞、钻空子的心去明察对方,以免被对方钻了空子。对方的举动确实明摆在我们面前,他的威势就可以被我们分散。我们要有什么举动,一定要先涵养志意,充实意念,抓住别人的漏洞。知道堵塞自己漏洞的人,是能够自养威势的人。把漏洞留给对手的人,是帮助别人蓄养威势的人。所以,是神存威覆,还是威失败亡,就看能否制造出对自己有利的形势。 


分散对方的威势要效法伺机而动的鸷鸟。分散对方的威势,就要运用我们旺盛的神气去压倒对方。运用散势权术时,一定要瞅准对方的漏洞再行动。我们的旺盛神气使我们的威势收敛集中,威力大增,再善于利用对方的漏洞采取行动,就必定能散对方之势。威势被分散的人,心气虚弱,志意外泄,意念衰退,威风丧失,精神不能专注,言语不着边际且漫无中心。所以,要观察对方志意的盛衰,衡量对方威势的程度如何,运用揣摩之术游说他,并采取不同的权谋去谋划、处理各种难题,察遍有形无形之物以掌握决策信息,衡量长计短谋以求得最佳决策。如若对方没有间隙漏洞可以利用,就难以散其势,此时必须等待时机,直到找到对方的漏洞再动手,一旦动手就能散其威势。所以,那些善于思索、寻求对方间隙的人,必须善于充盈内脏精气,善于观测对方志意的虚实,抓准时机,不动则已,一动必能散去对方的威势。行动时,必须随时掌握对方志意的虚实,及时了解对方的计谋和对策。总之,威势是利害成败的决定因素,是随机应变的威慑力量。威势被分散,往往是因为不能够运用旺盛的神气去认真考察环境、审视对手的缘故。 
转圆生计要效法威势无尽的猛兽。转圆,就是让计谋像圆体转动那样无穷尽地产生。要产生无穷之计,必须具备圣人般的胸怀,去探究那些奇策妙计的特点,并且领会它们,掌握它们,运用它们,从而与神秘难测的天地之道合而为一,去论遍万类事物,去申说无穷事物的精微大义。不同的智略计谋,各有自己的特征,有的具有灵活性,有的具有规定性;有的运用在暗处,有的公开实施;有的可致吉祥,有的可招凶灾,就像万事万类那样各不相同。所以圣智之士掌握了计谋的特征和用法,像转动圆体般地生发无穷无尽的计谋,以确定哪个可以合于事情,合于时机。所以圣人能够与造化天地万物的原气合而为一,其动作行为中无不与天地之道相合,以此而能明察幽暗深微的事物环境。天远地厚不可测知,人间事物形态无穷,各具类别,各有特征。观察一个人的计谋特征,就可以测知其结果成败。一般人转圆出计,有的能导致计谋成功,有的却导致事情失败。圣智之士明晓大道,凭此可以预知成败存亡,所以能从无穷计谋中选取最合事情、最合时宜的计谋来制定切实可行的措施。这里所说的“圆”,是为了迎合别人需要而摆出的种种解决问题的计谋。这里所说的“方”,是指其中最可圆满解决这一具体问题的措施。

所谓从圆到方的“转化”,是为了考察哪种计谋最合用。接触实际问题,是为了观测他人对待这一问题的真实态度。我们探知了所有问题的症结所在,就要抓住关键环节,那么他人所讲的解决问题的真情实意就可以接引而尽了。
善于损益者应效法那预知物兆的灵蓍。损益,是在事物发展的关键时刻决定事物发展方向的主要因素。事情都包含有偶然巧合,万物都含有成败的可能性,事物发展中关键时刻的动向,不可不慎重考察。所以,圣智之士都用无为而为之的态度对待事物发展,考察对方的言辞,审视事态的发展。所谓增益,必须在充分了解事态之后;所谓损减,必须在计谋实行中进行。损减也好,增益也好,必须适合事物实际。否则,圣智之士是不会随便开口说话的。所以,智识之人不会因自己的主张而轻易否定别人的意见,因而能够做到语言扼要而不烦琐,心里虚静而不乱想,志向坚定而不被扰乱,意念正当而不偏邪。遇到问题,必定审度难易程度,再进行谋划决策,运用自然之道去制定实施措施。并且能使对手的良策不能付诸实践,能使对方的错误决策继续施行,因而大功在握。这也是用增益损减的办法,设置言辞去迷惑对方。要善于运用分威散势的权术,去掌握对方的损益变化,在事物发展的关键时刻给对方施加影响,使其实际上按照我们的决策行事。所以,善于运用损兑权术的人,就好比千丈高堤决口,又好比万丈陡坡滚石,声势威猛,使对方不得不如此,不得不按照我们的心意行事。


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