《禅宗证悟理法辑要》(连载之6)——直指心源见性成佛—祖师禅之理
Ⅱ 直指心源见性成佛—祖师禅之理
一、《六祖法宝坛经》（敦煌本名为《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗密经·六祖慧能大师於韶州大梦寺施坛经》）阐述之理
（一）前贤对《坛经》之评述
沙门惠昕说：
“原夫真如佛性，本在人心。心正则诸境难侵，心邪则众尘易染。能止心念，众恶自亡。众恶既亡，诸善皆备。诸善要备，非假外求。悟法之人，自心如日，遍照世间，一切无碍。见性之人，虽处人伦，其心自在，旡所惑乱矣。故我六祖大师广为学徒直说见性法门，总令自悟成佛，目曰《坛经》。”
（二）《六祖法宝坛经》理法勾玄
1、六祖所传禅法是顿教最上乘法门：
⑴ 概说
“吾祖唯传顿教法，普愿见性成一体。”“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。”
“我此法门从一般若生八万四千智慧—若无尘劳，智慧常现…以智慧观照于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”
“此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。”
“上乘人闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之知，自用智慧常观照故，不立文字。”“诸佛妙理，非关文字。”
“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟有不同，见有迟疾…吾所说法，不离自性，离体说法，是为相说，自性常迷，须知一切万法皆从自性起用…”
“师谓众曰，法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾，何名顿渐，法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
“自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次”“善知识，本来正教无有顿渐。人性自有利钝，迷人渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。”
“说通与心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗，法即无
顿渐，迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。”
“人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。”
“若识自性，一悟顿至佛地。”
⑵ 顿教-最上乘法门的真谛
“我此法门，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性与世间善恶，好丑，乃至冤之与亲，言语触刺，欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境（若前念、今念、后念相续不断，名为法缚），于诸法上念念不住，即无缚也，此是以无住为本。善知识，外离一切相，名为无相，能离于相即法体清净，此是以无相为体。善知识，於诸境上心不染曰无念，于自念上，常离诸境，不于境上生心（若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。）…云何立无念为宗，只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗…无者无何事，念者念何物；无者无二相，无诸尘劳之心；念者念真如本性，真如即是念之体；念即是真如之用，真如自性起念，非眼耳鼻舌能起念。真如有性，所以起念…真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在，故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”
“何名无念？见一切法心不染着，是为无念，用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心…于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞即是般若三味，自在解脱，名无念行…悟无念法者，万法尽通，悟无念者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。”
“智慧常现，不离自性，悟此法者，即是无念、无忆、无著…于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”
“佛向性中作，莫向心外求。”
“我此法门，以定慧为本，大众易迷，言定慧别，定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。…若口说善，心中不善，空有智慧，定慧不等，若心口俱善，内外一种，定慧即等。…定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。”
⑶顿教-最上乘法门的特点
“唯论见性，不论禅定解脱。”“菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛。”“无上菩提，须是言下识自本心，见自本性，不生不灭，於一切
时中念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心即是真实。”
“法则以心传心，皆令自悟自解，自古佛佛唯传本体，师师密付本心。”
“我若有法与人，即为汝诳，但且随方解缚，假名三味…吾所说
法，不离自性，离体说法，是为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性中出。”
“吾传佛心印，安敢违于佛经。”“此门坐禅，无不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心无是妄，知心如幻，故无所著。若言著净，人性本净，由妄念故，覆盖真如，若无妄想，性自清净，起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄，净无形相，却立净相，言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚。若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动…迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。”
“此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起名坐，内见自性不动名为禅…外若著相，内心即乱，外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者是真定也…於念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”
⑷顿教-最上乘法门接引对象亦有不同层次
①“若自悟者不假外求”“净名经云，即时豁然，还得本心。”“自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次。所以不立一切法，诸法寂灭，有何次第？”“自心内有知识自悟”“若起心真般若观照，一刹那时，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”
②若不自悟，须觅大善知识，解善最上乘法者，直示正路…所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故，三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。
“菩提般若之智世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假借大善知识示导见性。”
③般若之智，亦无大小，为一切众生，自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根，若悟顿教，不执外修，但于自心，常起正念，烦恼尘劳常不能染，即是见性。
“一切经书因人说有，缘其人中，有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别，…不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。”
④“迷人渐契”“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”“不如留此偈，令迷人诵，依此修行，不堕三恶道，依法修行人，有大利益…悟此偈者，方得见性，依此修行，即不堕落…作此见解，若觅无上菩提，即未可得。须入得门，见自本性。”（此段依敦煌本坛经）
2、坛经对识心见性的标示
⑴何谓见性
“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，於一切时念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”“思量即不中用。”
“见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”
“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”
“若无尘劳，智慧常现，不离自性，悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”
“世人性清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行，思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中。如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云，善知识智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被妄念盖覆，自性不得明朗。若遇善知识识闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法俱现，见性之人亦复如是。”
“若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立方法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身不离自性，即得自在神通，游戏三味，是名见性。”
“汝若心悟，即自见性。”
⑵对心性体用的阐发
六祖坛经笺注序：“坛经所谓佛性、实性、真如、自本心、自本性、明心见性、禅定解脱、般若三昧、菩提涅槃、解脱知见、诸佛之本源、不思善、不思恶、即自己本来面目、皆自性之异名也。又谓自性本不生不灭、本无来去、本来清净、本自具足、本不动摇、如如不动、第一义不动、无有一法可得、皆言自性之体也。”
“坛经又谓自性真空、能生万法也。真如有性、所以起念也。用即了了分明，应用便知一切也。引维诘经之能善分别诸法相也。引金刚经之应无所住而生其心也。皆言自性之用也”
“坛经又谓，众生是佛，佛性本无差别，但用此心直了成佛，离心无别佛，所以自性自度、自识自见、自净自定、自悟自解、自修自行、自开心中之佛知见、不假外求、归依自性天真佛，一悟即见心地上觉性如来…亦言性之用也”
“自性之体用即已证明，然后再读坛经，以自性证乎了义，则天机利者一悟即如大圆满海，天机浅者，亦能得其深处，故谓之园顿教，谓之最上乘，谓之如来清净禅，谓之菩萨藏之正宗也。”
《坛经》指出：
“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”“外离一切相，名为无相，能离于相，即法体清净，此是以无相为体。”
“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处惹尘埃。”（敦煌本坛经）
“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本来具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法！”
“明知佛性是佛法不二之法…无二之性即是佛性”“心量广大，犹如虚空，无有边畔。亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜、无是无非、无善无恶、无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是。…莫闻吾说空，便即著空。…若空心静坐，即著无记空。…自性能含万法是大，万法在诸人性中。”
“智慧观照，内外明彻，识自本心”“莫思向前，已过不可得，常思于后。念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶…”“妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量”“心如虚空，不著空见；应用无碍，动静无心；凡圣情忘，能所俱泯。性相如如，…”“说似一物即不中…修证即不无，污染即不得”“自性无非、无痴、无乱；念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，…”“吾有一物，无头无尾、无名无字、无背无面，诸人还识否？”“实性者处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。…汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙，简蒙指教，豁然大悟。”
“般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。”
“一切般若智，皆从自性而生，不从外入…名为真性自用，一真一切真”
“心量广大，便周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”
“离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸…迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。…一念修行，自身等佛。”
“前念著境即烦恼，后念离境即菩提。…摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，…”
“知见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧…”
“真如即是念之体，念是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念…真如起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真如自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空”
3、坛经开示：如何识心见性
“常能下心行于真正、离迷离觉、除真除妄，即见佛性。”
“若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。…佛知见者，只汝自心，更无别佛。…若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见”
“心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。…其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。”
“世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见，佛犹觉也。”
“汝等若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。…承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。”“但行直心，於一切法，勿有执着”
“和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性？师言：汝等谛听，后代迷人若识众生即是佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性，欲求见佛，但识众生，只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中，一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生，种种法生；心灭，种种法灭。”
“善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心、如是等心、尽是众生。各须自性自度。…即自心中邪见烦恼愚痴众生、将正见度。…使般若智打破愚痴迷妄众生、各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者、名为真度。”“除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，…常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍……”
“今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除淫即是净性身。性中各自离五欲，见性刹那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修。报汝当来学道者，不作此见大悠悠。”“今再嘱汝，令汝见性…兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”“世人妙性本空，无有一法可得，自性真空亦复如是…莫闻吾说
空，便即著空…若空心静坐，即著无记空”
4、坛经禅修特点
⑴总述：
“唯论见性”“我所说法，不离自性”“菩提只向心觅，何劳向外求玄”“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”“法则以心传心，皆言自悟自解，自古佛佛唯传本体，师师密付本心。”
“不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名…佛”“须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法…心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧，不增不减自金刚，身来身去本三昧。”“此事须从自性中起，於一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒始得。”“教是先圣所传，不是慧能自知。愿闻先圣教者，各须净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。”
⑵以悟心见性为入门功夫
“汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得入…作此见解，若觅无上菩提，即未可得，须入得门，见自本性…若入得门，见自本性，当付汝衣法”（依敦煌本坛经）
“汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人？…汝若心迷不见，问善知识觅路，汝若心悟，即自见性，依法修行，汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂待汝迷！汝若自见，亦不待吾迷，何不自知自见…”“须自见性，常行正法，是名真学”
“学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性，无上之性，是名真性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
⑶以护持“不污染”为佛行
“什么物恁么来？曰说似一物即不中。师曰，还可修证否？曰修证即不无，污染即不得，师曰，只此不污染，诸佛之所护念，汝既如
是，吾亦如是。”“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而
真性常自在。故经云，能善分别诸法相，于第一义而不动。”“既常能下心行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。”“若见一切法，心不染着…用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识,出六门,于六尘中,无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱…悟无念法者，万法尽通…见诸佛境地…至佛地位。”“常思于后，念念圆明，自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。”
⑷以打破尘劳虚妄法相为入门之准备
①在自心层面祛除尘劳虚妄“先为传自性无分法身香，次授无相忏悔…一戒香…二定香…三慧香…四解脱香…五解脱知见香…此香各自内熏，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净…今已觉悟悉皆永断，更不复作。”
“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断…使般若智打破愚痴迷妄众生…将自性般若智除却虚妄思想心是也…常念修行，是愿力法。”
“授无相三归依戒…今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。”
“但向心中除罪缘，各自性中真忏悔，忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪，学道常于自性观，即与诸佛同一类。”
②说理要口心相应“此言大智慧到彼岸，此须心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口相应，本性是佛。”
“心量大事，不行小道，口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得”
“迷人口说，智者心行。”“汝若荦执念以为功课，何异犛牛爱尾。”“愚迷之人不见般若，口说般若，心中常愚，常自言，我修般若，念念说空，不识真空，般若无形相，智慧心即是，作如是见解，即是般若智。”
“迷人口念，当念之时，有妄有非，念念若行，是名真性。”“口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等，若心口俱善，内外一种，定慧即等，自悟修行，不在于诤”“一行三昧者，於一切处，行住坐卧，常行一直心是也…莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。”
③论事要言行一致，止恶行善“若修不动行者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患…迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。”
“常见自己过，与道即相当…若欲见真道，行正即是道，自若无正心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。”
“自心无碍常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修诸善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香”
④重明理而不废事“若然者，但得解义，不劳诵经耶？师曰：经有何过，岂障汝念，只为迷悟在人，损益由己，口诵心行，即是转经，口诵心不行，即是被经转…达从此领玄旨，不辍诵经。”
“心平何劳持戒，行直何用参禅，恩则亲养父母，义则上下相怜，让则尊卑如睦，忍则众恶无喧，若能钻木取火，淤泥定生红莲，苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过定生智慧，护短内心非贤，日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄。”
（三）结束语
乃光在他的《读六祖法宝坛经》中指出：“提到六祖慧能，谁都知道他在中国佛教上的重要地位，禅宗自达摩起，中经一二百年，传到了慧能即以崭新的姿态发展…禅宗的独往独来的风格和直下承当的教学法都由慧能的努力趋于完成。他在禅宗的伟大业绩真若杲日丽天。一面继承从上诸祖家业，一面开拓生趣盎然言思罔及的壮阔局面，后来的五家都是得到他的法乳…”
“说到禅宗的宗旨，那就是在明心见性，行般若行…自六祖以及后来各家，一期方便施设的言句，正令全提，重要用功，作为参学者的津梁罢了。…坛经中六祖开示的般若行，是记录了一生禅学主要宗旨，明心见性当于此求。”
“六祖在接机上，已开后来五家风范，这种教学方法，看似活脱无定，实机却有所指，当之者自知。师之作风甚为平实…还没有像后来诸家剑刃上走，冰棱上行的种种险道。”
“六祖畅说般若行，明心见性揭顿悟为大功，全体作用万法皆如，此即参究宗趣之所在。”
二、禅宗大德阐发之理
(一)对禅宗顿悟法之阐述
1、神会禅师
“问：云何是大乘？何者是最上乘？答曰，菩萨即大乘，佛即最上乘…言大乘者，如菩萨行檀波罗蜜，观三事体空，乃至六波罗蜜，亦复如是，故名大乘。最上乘者，但见本自性空寂，即知三事本来自性空，更不复起观，乃至六度亦然，是名最上乘。又问：假缘起否？答曰，此中不立缘起。又问：若无缘起，云何得知？答：本空寂体上， 自有般若智能知，不假缘起，若立缘起，即有次第。”
“若实是九层之台，此即顿悟义也。今於顿中而立其渐义，即如登九层之台也，要藉阶渐。终不向渐中而立渐义。事须理智兼释，谓之顿悟。并不由阶渐，自然是顿悟义。自心从本已来空寂者，是顿悟。即心无所得者是顿悟，即心是道为顿悟，即心无所住为顿悟，存法悟心，心无所得是顿悟，知一切法是一切法是顿悟，闻说空不著空，即不取不空是顿悟，闻说我不著，即不取无我是顿悟，不舍生死而入涅槃是顿悟。”
“发心有顿渐，迷悟有迟速。若迷即累劫，悟即须臾。譬如一握之丝，其数无量，若合为一绳，置于木上，利剑一斩，一时俱断。丝数虽多，不胜一剑。发菩提心，亦复如是。若遇真正善知识，以巧方便，直示真如，用金刚慧断诸地烦恼，豁然晓悟，自见法性本来空寂，慧利明了，通达无碍。证此之时，万缘俱绝。恒沙妄念，一时顿尽。无边功德，应时等备。”
“只显顿门，唯在一念相应，应更不由阶级。”“我六代大师，一一皆言单刀直入，直了见性，不言阶级。”
2、永嘉禅师证道歌（节录）
“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛…顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千…诸行无常一切空，即是如来大圆觉…上士一决一切了，中下多闻多不信…游江海，涉山川，寻师访道为参禅，自从认得曹溪路，了知生死不相关。行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲…自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜…觉即了，不施功，一切有为法不同…争似无为实相门，一超直入如来地。…无相无空无不空，即是如来真实相。…是以禅门了却心，顿入无生知见力。”
3、大珠和尚
“欲修何法，即得解脱。答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟，答：顿者，顿除妄念，悟者，悟无所得。问：从何而修，答：从根本修。云何从根本修。答，心为根本。云何知心为根本，答：楞伽经云，心生即种种法生，心灭即种种法灭。维摩经云，欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。遗教经云,但制心一处,无事不办。经云,圣人求心不求佛,愚人求佛不求心,智人调心不调身,愚人调身不调心。佛名经云,罪从心生,还从心灭。故知善恶一切,皆由自心,所以心为根本也。若求解脱者,先须识根本。若不达此理,虚费功劳,于外相求,无有是处。禅门经云,于外相求。虽经劫数,终不能成。于内觉观,如一念顷,即证菩提。”
(二)对心的体性用与见性的阐述
1、怀让禅师：
“师曰：什么物恁么来。曰。说似一物即不中。师曰。还可修证否？曰。修证即不无。污染即不得。师曰。只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是…让豁然契会…”
2、大颠宝通禅师:
“夫学道人，须识自家本心，将心相示，方可见道。多见时辈，祇认扬眉瞬目，一语一默，蓦头印可，以为心要，此实未了。吾今为汝诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运想念，现量即汝真心。此心与尘境，及守认静默时。全无交涉。即心是佛，不待修治，何以故？应机随照，冷冷自用。穷其用处，了不可得。唤作妙用，乃是本心。大须护持，不可容易。”
3、神会
“真如者似何物？…不变迁名为真…无物相似曰如。又问：佛性是有是无？答曰，佛性非边义，何故问有无？…不有不无，是非边义。…不有者，不言于所有；不无者，不言于所无；二俱不可得，是故非边义。”
“此似是没物?答不似个物，问曰，既不似个物，何故唤作佛性。若其似个物，不唤作佛性”
“云何如如…此可智知，非言能说，何以故？过诸文字，无此无彼，离相无相，远离思量。”
“真如体不可得，名之空，以能见不可得体，湛然常寂，而有恒沙之用，故言不空。”
“何故无念不言有无？答曰，若言其有，即不同世有，若言其无，即不同世无…问唤作是没物？答不唤作物…但见无…虽见不唤作是物…是无物即是真见常见。”
“见无念者，谓之自性…谓无所得…即如来禅。”“有无双遣中道亡者，即是无念，无念即是一念，一念即是一切智，一切智即是甚深般若波罗密，般若波罗密即是如来禅。”
“毕竟平等，湛然常寂，广大无边，常恒不变，何以故，本自性
清净，体不可得故。如是见者，即是本性，若人见本性，即坐如来地。”“若定慧等，名为见佛性…言定者，体不可得，所言慧者，能见
不可得体，湛然常寂，有恒沙妙用，即是定慧等学。”“无住体上，自有本智，以本智能知，常令本智而生其心。”“诸学道者，心无青黄赤白黑，亦无出入去来，远近前后，亦无作意，亦无不作意，若得如是者，名为相应也。”“本体空寂，从空寂体上起知，善分别世间青黄赤白，是慧。”“但自知本体寂静，空无所有，亦无住著，等若虚空，无处不遍，即是诸佛真如身，真如是无念之体…若见无念者，虽具见闻觉知而常空寂”
“寂灭是菩提，中间无处所，灭诸相故，一切妄念不生，此照体独立，神无方所。”
(三)对见性成佛理论之阐发
1、神会禅师
“云何断攀缘，心无所得，无所得则无病本…各用心谛听，聊简自本清净心。闻说菩提，不作意取菩提；闻说涅槃，不作意取涅槃；闻说净，不作意取净；闻说空，不作意取空；闻说定，不作意取定。如是用心，即寂静涅槃。”
“心无住处…知心无住否？答知…今推到无住处立知作么？无住是寂静，寂静体即名为定。从体上有自然智，能知本寂静体，名为慧。此是定慧等…无住心不离知，知不离无住。”
“非用心时，若有妄起，思忆远近，不须摄来。何以故？去心既是病，摄来还是病，去来皆是病。…若有妄起，即觉，觉灭即是本性无住心。有无双遣，境智俱亡。莫作意，即自性菩提。若微细心，即用不著。本体空寂，无有一物可得，是名阿耨菩提。”
“云何如如，所谓无念。云何无念？所谓不念有无，不念善恶，不念有边际、无边际，不念有限量、无限量。不念菩提，不以菩提为念。不念涅槃，不以涅槃为念。是为无念。是无念者，即是般若波罗蜜…即是一行三昧。”
“心若有念，即便觉照，若也。起心即灭，觉照自亡，即是无念。是无念者,无一切境界…如实见者，了达甚深法界，即是一行三昧。”
“念不起，空无所有，即名正定，以能见念不起，空无所有，即名正慧。若得如是，即定之时，名为慧体；即慧之时，即是定用。即定之时不异慧，即慧之时不异定。即定之时即是慧，即慧之时即是定，即定之时无有定，即慧之时无有慧。何以故？性自如故，即是定慧等学。”