《禅宗证悟理法辑要》(连载之12)——禅修证悟的机缘
Ⅱ 禅修证悟的机缘
一、证悟机缘简述
禅修证悟之机缘有自己参修得悟、遇缘触发得悟之别，虽多相辅为用，然又不可混淆不分。
如黄龙死心禅师得悟后，即自誉曰：“天下人总是参得底禅，某是悟得底。”
法舟慈禅师指出：“从缘悟者，永不退失，从疑得者，妙用随机。”曹山禅师则说：“从缘荐取相应疾，就体消停得力迟。”雪峰义存禅师：“夫从缘有者，始终而成坏，非从缘得，历劫而常坚。”大慧禅师有精详阐述：“与我出家儿大不同。出家儿父母不供甘旨。六亲固以弃离。一瓶一钵日用应缘处。无许多障道底冤家。一心一意体究此事而已。士大夫开眼合眼处。无非障道底冤魂。若是个有智慧者。只就里许做工夫。净名所谓。尘劳之俦为如来种。不怕入坏世间相而求实相。又说个喻云。譬如高原陆地不生莲华。卑湿淤泥乃生此华。若就里许。如杨文公李文和张无尽三大老。打得透其力。胜我出家儿二十倍。何以故。我出家儿在外打入。士大夫在内打出。在外打入者其力弱。在内打出者其力强。强者谓所乖处重。而转处有力。弱者谓所乖处轻。而转处少力。虽力有强弱。而所乖则一也。”又说：“从现量中得气力粗，从比量中得者气力弱。气力粗者能入佛又能入魔，气力弱者入得佛境界，往往于魔境界打退堂鼓。”
憨山禅师说：“从外知见入者无力，自性内会者得力。问从缘荐入者如何？缘有二，见闻缘有退失，境界缘无退失，虚实不同故也。”
二、自己参修得悟
(一) 参话头得悟案例（选自《正续指月录》）
签判刘经臣居士:
字兴朝。初于佛法未之信，会东林总禅师吴廸之，因醉心祖道。既而谒慧林冲，于僧问雪窦：“如何是诸佛本源？”窦曰：“千峰寒色。”语下有省。岁余官雒幕，谒韶山杲，将去任，辞韶，韶曰：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。收拾得，即成法器。收拾不得，或致失心。”未几复谒智海，请问因缘。海曰：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知。向外驰求，转疎转远。”公益疑不解。一夕入室，海举波罗提尊者对香至王“见性是佛”之语问。公不能对。疑甚，归寝，至五鼓觉，方追念间，见种种异相，表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现，喜不自胜。因忆韶山所嘱，遂抑之。及明趋智海，以所得告，海为证据，且曰：“更须用得始得。”公曰：“莫要履践否。”海厉声曰：“这个是甚么事，却说履践？”公默契，遂着《明道谕儒篇》以警世。曰：“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰：‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也。’杨子曰：‘视听言貌思，性所有也。’有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷己逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰：今古应无坠，分明在目前。又曰，大道祇在目前，要且目前难覩。欲识大道真体，不离声色言语。又曰，夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，祇这语声是。此佛者之语道为最亲者。立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也，忽焉地后也。取之左右逢其原也。此儒者之语道最迩者。奈何此道惟可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指。或行棒行喝，竖拂拈槌。或持叉张弓，辊球舞笏。或拽石搬土，打鼓吹毛。或一默一言，一嘘一笑。乃至种种方便，皆是亲切为人。然祇为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓愤而不发，开而弗违者矣。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有此道。良哉孔子之言，默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者，得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人耶？无其人耶？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又着此篇，以谕吾徒云。”
(二)持圣号得悟
彻悟禅师说：(摘自《禅宗全书》)
“深信切愿，专恳持名，亦复不可思议。能于念念中，齐澄众染，圆显本空，顿契灵源，直趣果海。然则清净之缘，无过此者。但于念时，当万缘放下，一念单提，如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠，不期小效，不求速成。但只一心常恁么念，是名无上深妙禅门。”
(三)藉经教而得悟
普庵印肃禅师得悟（选自《正续指月录》）
“楮衣粝食，胁不沾席十有二年，一日诵华严论，至‘达本情亡，知心体合’，豁然大悟，遍体汗流…悲涕欢喜，踊跃无量，大似死中得活，梦忽醒…”
(四)休歇得悟（曹洞宗在明朝以前重在此法，但开悟过程中记叙较少，只得添用临济宗的内容）
天如惟则禅师说：
休心之法须具顶门正眼。照破尘劳业识。然后尽情放下。乃至放下又放下。和个放下也放下。纵使根尘同消劳虑永息。廓尔悟彻全体现前。犹是小休歇之地。直待掀翻窠臼扫绝阶梯。迷悟两忘与夺自在。不守一途方便转身异类中行。炽然作用而靡涉思惟。不动真机而圆应法界。夫如是始有大休歇分。
(五)从观照话头得悟
虚云禅师说：
“如何叫话头呢。答。‘话’即是妄想。自己与自己说话。在妄想未起处。观照著。看如何是本来面目。名看话头。”
“其实话头，即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。性即是心，‘反闻闻自性’，即是反观观自心。‘圆照清净觉相’，清净觉相即是心，照即观也。…所以说“看话头”，…就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。”
“什么叫话头，话就是说话，头就说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际，一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生，不掉举，不昏沈，不着静，不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的一念，回光返照。这“不生不灭”就叫做看话题，或照顾话头。”
三、遇缘触发得悟
大慧禅师：蓦然时节到来，或于古人入道因缘上，或因看经教时，或于日用应缘，若善若不善，若逆顺境界现前，若暂得心意识宁静时，忽地踏翻关棙子。
（一）自己参修遇缘触发得悟
灵源唯清禅师得悟（选自《正续指月录》）
初阅玄沙语。倦而倚壁。起经行步促遗履。俯就之乃大悟。以所悟告宝觉。觉曰。从缘入者永无退失。然新得法空者。多喜悦致散乱。令就侍者房熟寐。
（二）师尊证量引导得悟
修撰曾会居士：
幼与明觉同舍。及冠异途。天禧间。公守池州。一日会於景德寺。公遂以中庸大学。参以楞严符宗门语句。质明觉。觉曰。这个尚不与教乘合。况中庸大学耶。学士要径捷理会此事。乃弹指一下曰。但恁麽荐取。公於言下领旨。
四、参修遇缘相辅为用得悟（历来彻悟者多属此类，仅举两例）
天隐禅师：
初参无字。半载不得力。幻祖令参父母未生前本来面目。提撕严密闲忙无间。一日随公出窑。同参问幻祖四大名山菩萨出现神通广大。祖摹云。我这里亦不少。师进云。如何是这里神通。祖曰。度砖来。师言下有得。工夫加切。过百余日。偶展楞严经。至佛咄阿难云。此非汝心。遂大悟。自云。如善财入弥勒楼阁。与童年随伯母望井邑时境界无异（一念回光豁然真空现前）无别。从前诸疑一时放下。一日侍祖。过城南显亲寺。问云。忽然如拓空时如何。祖便喝。复云。我代你修行。师于言下会得宾主照用之句。往留京…辛丑还山掩关。祖方北行示云。汝既悟入。当更精进。他日利导有情勿令断绝。师关中阅古人因缘日有发明。至僧问云门十方薄伽梵话忽碍。日参两载。一日坐中。正忘绝境界之时闻驴鸣。顿失前疑。偈云。忽闻驴子叫。惊起当人笑。万别与千差。非声非色闹。自后看古人话。划然破竹矣。