《禅宗证悟理法辑要》(连载之17)——代跋语
代 跋 语
大慧禅师示清净居士(李堤举献臣)：
佛言：若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。佛境界非是外境界有相佛，乃自觉圣智之境界也。决欲知此境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染。如虚空之宽旷，远离意识中诸取，虚伪不实妄想亦如虚空。则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。
佛又言：不应于一法一事一身一国土一众生见于如来，应遍于一切处见于如来。佛者，觉义谓于一切处，常遍觉故。所谓遍见者，见自己本源自性天真佛，无一时一处一法一事一身一国土一众生界中而不遍故也。众生迷此，而轮转三界，受种种苦。诸佛悟此，而超诸有海，受殊胜妙乐。然苦乐皆无实体，但迷悟差别，而苦乐异途耳。故杜顺云，法身流转五道，名曰众生。众生现时法身不现是也。担荷此段大事因缘，须是有决定志。若半信半疑，则没交涉矣。古德云：“学道如钻火，逢烟且莫休。直待金星现，归家始到头。”欲知到头处，自境界、他境界一如是也。
既学此道，十二时中遇物应缘处，不得令恶念相续。或照顾不着起一恶念，当急着精彩，拽转头来。若一向随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。昔沩山问懒安：“汝十二时中，当何所务？”安云：“牧牛。”山云：“汝作么生牧？”安云：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”山云：“子真牧牛也。”学道人制恶念，当如懒安之牧牛，则久久自纯熟矣。
他弓莫把，他马莫骑，他人之事莫知。此虽常言，亦可为入道之资粮。但常自检察，从旦至暮，有甚利人自利之事。稍觉偏枯，当须自警，不可忽也。
昔道林禅师，居秦望山长松之上，时人谓之鸟窠和尚。白居易侍郎镇钱塘，特入山谒之。乃问：“禅师坐处甚危险？”师曰：“老僧有甚危险？侍郎险尤甚。”曰：“弟子位镇江山，何险之有？”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”又问：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”曰：“三岁孩儿也解恁么道？”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白遂作礼而去。今欲省心力，莫管他三岁孩儿道得道不得，八十老人行得行不得，但诸恶莫作，便了此语。信也着，不信也着，请思之。
世人现行无明，矫而为善。善虽未至，岂不胜寡廉鲜耻托善而为恶者？教中谓之“因地不真，果招纡曲”。苟能直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为矣。尘劫来事，只在如今。如今会得，尘劫来事即时瓦解冰销。如今不会，更经尘劫，亦只如是。如是之法，亘古恒然，未尝移易一丝毫许。
此事许聪明灵利汉担荷。若使聪明灵利则无担荷分，聪明灵利者虽易入，而难保任。盖入处不甚深，而力弱故也。聪明灵利者，才闻善知识说着个中事，便眼目定动，早将心意识领解了也。似此者自作障碍，永劫无有悟时。外鬼作殃犹可治，此乃家亲作祟，不可禳祷也。永嘉云：“损法财，灭功德，莫不由兹心意识。”此之谓也。
士人博览群书，本以资益性识。而返以记持古人言语，蕴在胸中，作事业资谈柄。殊不知，圣人设教之意，所谓“终日数他宝，自无半钱分”。看读佛教亦然。当须见月亡指，不可依语生解。古德云：“佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法？”有志之士，读书看教能如是，方体圣人之意少分也。
昔李文和都尉，参石门慈照聪禅师。悟临济宗旨有一偈曰：“学道须是铁汉，着手心头便判。直取无上菩提，一切是非莫管。”妙哉斯言！可以为光明种子发机之助也。
世间尘劳之事，如钩锁连环相续不断。得省处便省，为无始时来习得熟。若不力与之争，日久月深，不知不觉入得头深。腊月三十日，卒著手脚不办，要得临命终时不颠错，便从如今作事处，莫教颠错。如今作事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。
古德有言：“寻牛须访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道易寻。”所谓无心者，非如土木瓦石顽然无知。谓触境遇缘，心定不动。不取著诸法，一切处荡然无障无碍，无所染污，亦不住在无染污处。观身观心如梦如幻，亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心，且非口头说底无心。若未得真无心，只据说底，与默照邪禅，何以异哉？
佛是众生药，众生病除药亦无用。或病去药存，入佛境界，而不能入魔境界。其病与众生未除之病等。病瘥药除，佛魔俱扫。始于此段大事因缘，有少分相应耳。
归宗斩蛇，南泉斩猫儿。学语之流，多谓之当机妙用，亦谓之大用现前不存轨则。殊不知，总不是这般道理。具超方眼，举起便知落处。若大法不明，打瓦钻龟，何时是了？
欲空万法，先净自心。自心清净，诸缘息矣。诸缘既息，体用皆如。体即自心清净之本源，用即自心变化之妙用。入净入秽，无所染著。若大海之无风，如太虚之云散。得到如是田地，方可谓之学佛人。未得如是，请快著精彩。
近日丛林，以古人奇言妙语问答。为差别因缘狐媚学者。殊不本其实。诸佛说法，唯恐人不会。纵有隐覆之说，则旁引譬喻，令众生悟入而已。如僧问马祖：“如何是佛？”祖云：“即心是佛。”于此悟入，又有何差别。于此不悟，即此即心是佛，便是差别因缘。
凡看经教及古德入道因缘，心未明了，觉得迷闷没滋味，如咬铁橛相似时。正好着力，第一不得放舍，乃是意识不行，思想不到，绝分别、灭理路处。寻常可以说得道理，分别得行处，尽是情识边事，往往多认贼为子。不可不知也。
有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔。卒岁穷年，以为日课。此乃愚之甚也。殊不知，梵语忏摩，此云悔过。谓之断相续心，一断永不复续，一忏永不复造。此吾佛忏悔之意。学道之士，不可不知也。
学道人，十二时中心意识常要寂静。无事亦须静坐，令心不放逸，身不动摇。久久习熟，自然身心宁怗，于道有趣向分，寂静波罗蜜，定众生散乱妄觉耳。若执寂静处便为究竟，则被默照邪禅之所摄持矣。
赵州和尚云：“老僧十二时中，除二时粥饭是杂用心，余无杂用心处。”此是这老和尚真实行履处，不用作佛法禅道会。
善恶皆从自心起。且道：“离却举足动步思量分别外。唤甚么作自心？自心却从甚么处起？”若识得自心起处，无边业障一时清净，种种殊胜不求而自至矣。
生从何处来？死向何处去？知得来去处，方名学佛人。知生死底是阿谁？受生死底复是阿谁？不知来去处底又是阿谁？忽然知得来去处底，又是阿谁？看此话眼眨眨地理会不得，肚里七上八下，方寸中如顿却一团火相似底，又是阿谁？若要识，但向理会不得处识取。若便识得，方知生死决定不相干涉。
学道人，逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办。或喜或怒，或静或闹，皆是检点时节。
赵州“狗子无佛性”话，喜怒静闹处，亦须提撕。第一不得用意等悟。若用意等悟，则自谓我即今迷。执迷待悟，纵经尘劫。亦不能得悟。但举话头时，略抖擞精神看，是个甚么道理？
赵州云：“佛之一字，吾不喜闻。”佛字尚不喜闻，想无闲工夫管闲事。逐日波波地，检点他人也。
古人提持此事，或就理或就事，或据时节，或向上提持，俱无定准。教中所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”是也。献臣道友在富贵中，不为富贵所迷。知有此一段大事因缘，决定透脱生死。予得谴来衡阳，与之相聚，首尾四年，只同一日。守官政事不苟简。凡百从宽，廉谨重厚，未尝谈人过恶，此真佛菩萨所行之行也。因以此轴求指示。故书此二十六段赐之，亦以其纯诚向道甚力故，欲赞成之。庶几依此做工夫，将来发明大事，如杨大年张无尽诸大老，作吾家内外护菩萨，则予之言不虚发耳。