《庞明老师答疑》之九 ——名词术语（下）
名词术语
[13]什么叫开悟?常态下的理解不能叫开悟吗?
佛家讲，只有到“明心见性”才叫开悟，没达到这个层次时叫“解悟”，解悟与开悟的层次相差很远。
[14]昆仑、意元体中心、神机宫有什么区别?
昆仑是个旧名词，一般指的意元体中心稍靠后上方一点的地方；意元体是整的，意元体中心就是大脑的中心，具体位置只能大概地想一下；神机宫基本在意元体的中心靠前边一点点。将来你自己真正有了感知或透视功能，发“神机”的音能感觉到那儿动。现在没功能，体会还不很确切的时候，不要把那个位置想得太具体；想印堂进去、百会下来，里边那个地方，大概一想就行了，也没法量一量。
[15]什么叫意识不过关?其标准是什么?
有人给别人调气治病一两次病没好，就说意识不过关；有人练功功夫长得慢，也说意识不过关。不能简单地这么讲。调一两次气好了意识也不一定过关，练功进步很快也不一定是意识过了关。意识过关不过关是相对而言的。不同层次应有不同层次的要求。真正过了关，那是明心见性，是真正达到圆满意元体之后，是把参照系偏执性克除掉之后。实际上我们没有到那个程度，我们都是在里头晃荡。一会儿信心强点，一会儿信心弱点；一会儿觉得我的病能好，一会儿又觉得不行。意识过了关，应该是这个样子：拿治病来说，不管它好不好，一次不好两次，两次不好十次，十次不好一百次；练功一个月不行两个月，两个月不行一年，一年不行三年，三年不行十年。能这么坚持到底，那就是意识过关了。我讲课时讲过这样一件事，有个病人，是北京二七车辆厂老工人，患风湿性关节炎，练功练了一年半，一点效果没有，而且关节肿了。爱人老说她不是练功的材料。她自己说走这条道走定了，“反正我也没别的路可走，拼下去了。”最后，把病拼好了，这就是过了关。有的病人问：老师，我的病不好怎么办啊?不好就接着练吧。练功治病，不要问；要努力去耕耘，埋头苦练。只管耕耘，定有收获。
[16]什么是下意识?什么是潜意识?
这两个名词都是现代心理学中的内容。下意识一般指的是不经过大脑皮层出现的意识活动，一般是通过自然的反射过程而形成的；有的没有到脑子里面去，就在脊髓出现反射，这也属于下意识活动。潜意识就不然了。一般地潜意识在心理学里边有两个含义，一个是真正的概念在要形成还没形成以前存在的潜伏阶段，但是更多的是指深层的意识活动。我们在气功学里讲的潜意识就是指的更深层的意识，即本体意识。本体意识就是意识最根本的生命活动，里边什么“战争”都没有了。
[17]神与意有没有区别?
人们通常把自然界的事物分成精神和物质两大类，也就是神与形。而神、意均属于精神的范畴，因而两者常常并用，如神意作主宰，神意支配形体等等。两者的区别是，意指意识，是借助于概念的思维活动，是后天逐渐形成的；神是精神活动的全称概念，包括先天带来的与后天的全部精神活动。两者的关系是，意赖神而动，神寓意之中。往往意是神的具体体现。
[18]什么是气机，中医的气机和气功的气机有什么不同?
气机就是气在人体内运动变化的动力及其运动变化的整体情况。简单说，即气是怎么动的，这就叫气机。中医的气机和气功的气机有些情况是差不多的，但是要详细追究又不一样。好像中医理论里边不是非常确切的，尤其是经络论和气化论，有些东西它说不清；在《黄帝内经》的《素问》和《灵枢》这两部书里边，甚至是矛盾重重。他们的经络论和气化论存在不少问题，这也正是古典气功不能成为气功科学的道理所在。我们智能气功，是在全面研究中医学体系、西医学体系，加上气功医学体系之后形成的。在大专教材《智能气功科学基础--混元整体理论》最后一章的“混元医疗观”中指出：就经脉二字而言，经和脉不是一个东西，经是经络之气流行的通道，脉是管血液的。经络之气流行的道，不是像有些人说的是什么管子，而是身体各部分混元气汇聚成的一个气束。这是气功气机和中医气机之差别。
[19]练功的念头高度集中在深层意识，一直到梦中还在起作用。这是不是“梦觉一如”?
如果你经常这样，练功的意识，在深层打上烙印；那么在这一点上，做梦的时候和在练功的时候是一样的。真正的“梦觉一如”，你得对梦的全部内容都清清楚楚，自己要知道，这是在做梦练功，我要好好练，注意去体察身体里的变化，等醒了以后再去认真体会这种梦境，这叫“梦觉一如”。不是说你做梦，是练功的内容叫梦觉一如。
[20]在愣神的时候，是不是“忽地一觉”的玄关窍开?
你能把它逮住，那就是玄关窍开。在愣神的一刹那里面什么感觉，刚一愣的时候是什么感觉，一出愣的时候是什么感觉，你把它逮住了，那就是玄关窍开。你逮不住，过去了，那不叫玄关窍开。
[21]“恬澹虚无，真气从之”。何谓真气?
从中医学上来讲，先天气、后天气混合起来叫做真气；有的说经络之气也称为真气。实际人体里边维持人的生命活动的气都叫真气，它可以分布到全身各个部分。以后，经络之气我们也慢慢不讲了，就讲混元气。
[22]“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”(见《简明智能气功学·修订本》第338页)怎样领会这句话?
这句话说的是我们处理事情的思想方法。人家对我好我不起坏念头，对我不好我也不起坏念头。有人说，碰到坏人也不起坏念头吗?过去讲：“除恶即是行善。”当你除恶时你并不是要杀掉他，脑子里边的动机是从好处作想的。
[23]“平常心是道”如何解释?
平常心就是平平常常、自自然然的心态。比如日常生活中走路，你并没支配它，可是自己已经习惯了，很自然了，那是平常心。“平常心是道”不是说走路就是道了，而是按照平常心的这种自然、不做作、发自内心的、没有想就去做的状态来处理一切事情。但是要做好事。有的人做坏事也不想，那不是道。做符合修道要求的，符合练气功内容的事情，而用平常心来对待即所谓的“平常心是道”。你吃饭去，没这么想：“我要吃饭去，这顿饭应如何如何地吃。”自然而然上饭堂买了饭回来就吃。我们练功、处理事情，尤其是处理那些不平常的事情，不是日常有的事情，也能这么自然，那就成为道。
[24]“理即是法，法即是理”，这个问题怎么样领会?如果说“理即是法”，那么为什么还要强调刻苦练功?如果说“法即是理”，为什么还要强调理论学习?法与理之间的关系，用“即是”这两个字好像有点说不通?
“法即是理，理即是法”，“法理圆融”，“理法不二”，这指的是高级功法、高级层次而言。如果一说，你就懂了，马上就出了功夫了，这就是“理即是法，法即是理”。如果你做不到这一点，那么就还得练功。这里有个“顿悟”与“渐修”的区别。“渐修”到一定程度也可以“顿悟”，理一通，就这么一句话就解决问题了。所以，到了高级层次、高级阶段，“理即是法，法即是理”。但真正能做到这一点的，怕是千中无一二，万中无三四。
对于绝大部分同学来讲，你还是得通过理论学习，然后用理论指导练功。因为我们的理和法是一致的；你学了理论，懂得了道理，就比你不懂这个理，光懂得那个法练功效果要好得多。从这个层次来看，也可以讲“理即是法，法即是理”。