庞老师讲练功故事（4）
时空混化，不学而知
我有一个朋友，他在1979年治一个人的白血病。这个朋友不懂医，不知道用什么药。晚上练功入静了，“给张三治病，用什么治呀……？”脑子出来一个草，这个草认得；又出来一个花朵，这个花认得；一会儿又出来个大树根，这个树根没见过。“叫什么呀？”出来两个字：虎杖。他来问我：“老庞，中药有虎杖没有？”我说“有，解毒的，治疮。”“对了，我练功的时候想治癌的药方，出个大树根。”我说：“虎杖就是树根。”这就是在空间得到信息。空间当中有各种事物的信息，而他能看见他想的病的治疗信息了。咱们不是讲有个同构偶合的问题吗？通过练功查获了跟病对应的信息，它就以信息物的形式出来了。这就是意元体捕捉空间当中存在的各种信息，意识本身按相对或互补的情况（咱们前边画的那个图）来加工。
所以说练功之后，一旦开悟，什么事都可以知道。六祖慧能是个文盲。他赶集听见一个人念《金刚经》：“应无所住而生其心”。他就悟了。去找五祖。到了五祖那儿，就让他捣米。半年之后，让他当“接班人”了。他听了听那句话明白了，以后再练功。练功之后，什么经他都会讲。他不认得字，也不念经，也不看。到哪儿讲经时，讲什么经得别人念。他避难上一个村子里边去，一个居士念《法华经》，背了好多年了。居士请他讲《法华经》。他说：“我不认识字，你念。”居士念，他就听着。“（释迦牟尼佛）因一大事因缘出现于世……开佛之见，悟佛之见……”“啊，停一停、停……就到这儿，《法华经》的根本！关键就在这儿呢。”就这样给人讲道理。他知识哪来的？就是从空间当中提取的。因为空中有各种信息混化着，你能把它提出来就可以了。但是还没来的未知事物，信息还没出现，那就不知道了。古人不能预言原子弹就是这个道理。遥控诊断、遥控治疗，都是靠空间混化来完成的。时间和空间本身也在混化，混成一个整体。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第二章混元论，第二节 混化理论）
罗通扫北与意识美容
意识活动的形成会对生命活动有很大影响。不要说生命活动，连人的形态、相貌都可以受意识的影响。比如说我这个相貌长的有点不好，想让它变成谁，心里老想那个人、每天老这么想，十年以后你就像他了。
记得小说《罗通扫北》：罗通扫北的时候，北国有一名女将，非常有本事。她用飞刀把罗通的弟弟给斩了，和罗通打仗，她一看罗通长得非常漂亮，想嫁给罗通。罗通本不答应，可过不了关。虽有杀弟之仇，为了过关，就答应结婚了。等罗通扫北成功之后，就把那个女的杀了。唐太宗知道后，给罗通娶了个丑媳妇。可是罗通家长得都漂亮，这个丑媳妇到他们罗家后也变漂亮了。
从气功的角度看，变漂亮是完全可以的。不要说人的本质，连相貌都能变。当然不是一下变的，就看你的意识有没有那么大能量。意识能量大，一下就能变。能量不大，慢慢也可以变。咱们叫“意识美容术。这个意识的问题，对人的生命活动有着非常重大的关系。人的生命本质或说人的本质在于意识，因为它决定人的生命活动。
恩格斯从哲学的高度，或者是自己体会到：整个人的生命活动、生命的需要、生命内容都是和他的意识相应的，是他自己创造出来的（见教材第120页）。恩格斯讲，动物、神经系统决定其生命；人跟他的意识相应。所以马克思、恩格斯都是超人啊，不得了。恩格斯也讲意识问题，什么传心术呀、催眠术呀……他说：我拿手一比，就能把别人催眠了，我比他们催眠师催得还好……恩格斯的意志力很强，可能他们那个时代对生命活动，自己也体会过。只是那个时代的科学水平还没有那么高，还不能全面阐述它。再加上搞哲学，作为政治家，他们也不可能把精力都放到这方面来。咱们就搞生命科学，加上现代科学有这个条件了。我们就有可能把它讲得更深刻、更全面、更细致，而且更科学。意识对生命的作用可以这么来认识。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第三章整体论，第三节人天整体观）
让你哭你就哭
练气功的人，功夫到了一定程度，跟你一见面，想让你生气，意识里就给你加气，“气往上升、升、升……”，把气往上涌、涌、涌，稍稍说句话，你就受不住了，就跳起来了（生气的表现）。
我曾做过一个实验。88年，我带海大的同学到安徽实习，天比较热，有七个女同学吃早饭时，我说“你们想家了吗？”她们说“不想家！”“说不想家，我看出你们想家了，一定是想家了，准想家，就是想家了”。又说，“想哭了，想哭了……”她们就啪嗒啪嗒都掉眼泪了。本来都是大学生了嘛，说个“想家”怎么能哭得了呢？得给“加气、加气”，把气往里边挤一挤，把肺挤、挤、挤……那儿气不够使唤了，“哎，哭了哭了……”就掉眼泪了。
不仅要用说话来导引，还得用你这儿心情来影响他。如要别人产生悲哀的情绪，你心里边想“悲哀，悲哀……”你这儿一悲，她的情绪也就一悲，就哭了。《淮南子》中也讲过，神形统一于气，用气使人变化情绪的事。普通人“东施效颦”就不行了，变化情绪是拿气来感应的，用气影响别人的气，把神和形集中到气上去，这是气功的规律。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第三章整体论，第三节人天整体观，第四节 人的整体观）