庞老师讲练功故事（7）
信息的提取
加工了你能不能提取出来，这是关键。举个例子。国外有一次作脑手术，碰到病人脑子什么地方了，病人在昏迷状态，哼哼唱起来了，一个乐章唱得还挺好。医生奇怪：一动那个地方，他怎么会唱起来了呢？术后就问他：“你会唱吗？”“我不会唱。”“你怎么哼哼，还成个乐章……”他一想：“我在三天之前去听了一场音乐会。”随便听了一场音乐会，脑子里记上了，动手术一碰那一块，他把乐章唱出来了，说明脑子里边都记着呢，你就是拿不出来。同志们不知道脑子的本领，还不会用它。
另外还有一个例子，说以前在四川有个人，修佛学的，他也不出家，也没念过书，大字不识，你问他什么，他就会给你说。而且你看过什么书，你要问他哪句话在哪本书上第几页，他都给你说得上来。因为你看过这本书，你脑子里都印着呢，他就感知到了。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第五章意识论，第二节意元体）
邵康节与铃木大拙
道教讲意识从理论上讲得比较少，它的理论不成体系，讲宇宙讲了个道，这一点是个大贡献。讲到具体的人，道学讲得少。我记得以前看书，有一本书写宋朝邵康节真人。《西游记》里面不是有个邵康节真人吗？说是成仙得道了，他临死的时候说：“先天之理已明，后天之事不甚了了。”在他临死的时候，别人问他上天没有，得到什么境界了，他说了这么两句话。他写的《皇极经世》把以前多少万年都推了，写的头头是道。但后天之事，我们人本身怎么活着，里面怎么变化还“不甚了了”。那个时代对人对生命也不可能搞清楚，有了功能也搞不清楚。因为整个科学还没达到那个水平。象邵康节真人都没搞清楚，比他水平还低的人那就可想而知了。别人死的时候都没说真话，也没去追究，自己迷惑自己，“得了，我上天了”。
道家如此，佛家也是这样。日本有个很有名的禅师铃木大拙，到世界各地讲经讲了多少年，到临死时，侍候他的小姐问他：“铃木大拙先生，你现在看到什么了？看到天堂地狱没有？”铃木大拙说：“我就看到了你。”他也说得很实在，没看到天堂也没看到地狱。在真正谈到人的时候，都研究不清。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第五章意识论，第三节 意识与意识活动）
佛家的开悟
看一个人开悟没开悟，就是在关键的时候打激他一下，看看他还能不能冷静地处理。以前说有两个和尚，一个和尚已经开悟了，另一个和尚知道他开悟了，但是不服气。在一次过河的时候，另一个和尚把他推到了河里去要淹死他。在这么紧张的时候，他那儿还是空空荡荡的。一般人肯定会说：“怎么回事？”而他却说：“原来如此。”心里面很明白、很清楚。如果你能做到外面怎么动心里不动，心里面明确起来，那就解决问题了。
佛家讲开悟的时候，往往是乱七八糟，闹得你没辙儿的时候，心里想、想、想，没有往外放出来，里面一动弹，一下子开悟了。有一个和尚，讲法讲得很好了，一个有本事的和尚找他去了，谈了几句话说：“你这个不行，找某某去吧，他是一个渡船的和尚。”他也不认识，找到那儿跟他一说话，那和尚问了一个禅宗的问题，刚说了几句，便一杆子把他打到河里去了，叫他赶紧说。他这么要一说，一想，开悟了。如果你想“淹死了，淹死了，咕嘟咕嘟喝水了”，那就坏了。在非常紧急的时候，往心里面一去，没想别的东西，就开悟了。在那个时候，想问题很紧张，要淹死了也很紧张，一出来又把他按进去，出来又按进去，要死的时候心里还想着问题，又不能说出来，一下全身通了。所以说并不是不能想，应该想而不执着，从内里统一起来，那才行。
到了后代的道家真正有修行的讲三家合一，学佛家的性功，学儒家的伦理，加上他们自己的修炼。道家这些思想实际是从佛学变过来的，按照中国的说法简单地谈了一下。伍守阳讲：“元神不动为体，真意感通为用。”元神真意是一个，言元神可以，言真意也可以。我们讲，这两个还是不能完全划等号的，真意已经动了。有人问：元神难道不动吗？到了最后合一的时候就谈不上什么动不动。只要里边专一了，你得要感觉到了，感觉到元神体象。元神大显象的时候，谁去感觉到它啊？所以一开始，明心有个能感所感，到了见性就没能感所感了，到了那时候，才成为一个。一开始还不是一个。（摘自辅导材料《混元整体理论》，第五章意识论，第三节 意识与意识活动）