庞老师讲练功故事（16）
“你们念书还用我念！”
感知诊断法应该说是各种超常智能诊断的根本。其实，我们接收超常信息就是感知，就是意元体接收了信息之后直接出概念性的结果。什么叫出概念性的结果呢？一接触病人之后，施术者可以在意识里得出该人某部位有病的结论。如得的是溃疡病、肺结核、骨质增生，能把这些病名说出来了。如果功能真是非常强了之后，意元体非常灵敏了，你就不是医生，也可以把它里面更细致的情况说清楚。到那时候，即使很多知识你不懂得，没有念过书，也可以知道那些知识。
以前讲过四川有个老头，特异功能很强，他也没有文化，而你随便拿本什么书，念一句或几句，他就能说出在哪本书的第几页第几行。你问他不念书怎么知道，他说：“你们念书还用我念！”这是解放前的事情了，现在不知他是否还活着 再说江波，他是搞文化的，是文化局的干部，他不懂得医，1979年来找我说：我看完病之后，治病的效果不好，我想可能是发气功能差一点。晚上练功，琢磨着怎么治，脑子就出了个形象，是个大树根，但不认识。心想这是什么呢？出来两个字，“虎杖”。他问我有没有这种东西，我说有，是中药，能活血解毒治疮，还能治癌。他没有搞过中医，想着什么能治了那个人的病，形象就出来了。而形象不认识，又出来字了。
这就是把客观事物的信息感知到，在脑子里反应出来了。感知功能就是意元体直接接收了超常智能的整体信息之后，它不是反映到第一映象空间去，而是反映到第二映象空间，直接出概念了。有的人说你腰疼，就是腰部有毛病，这是个笼统的说法；有的人说你腰疼，是腰肌扭伤。这就是个诊断了，更具体了。同是一个信息，它可以反映出不同的层次来。所以，一个人能否感知得准确，不一定跟知识有关系，没有文化的人，他脑子里也可以把这些信息判断出来。（摘自辅导材料《智能气功科学技术－－超常智能》，第三章 智能气功诊断学，第一节 综述）
管子与拿破仑
由于这一千多年来，佛家、道家把功能说成神通了，所以他们解释这个问题时就把它神学化了。而真正中国的古典气功在秦汉以前的著作，对它作过精辟的解释。我们引用的《管子》里边的边段话，就是讲要把精神专一起来。“专于意，一于心，耳目端，知远之证。”本来心和意应该都属于意识活动，但是古人认为意和心还不完全一样。意念要专，只想一个东西，把想的这一个东西和产生精神活动的心结合起来。专一专到哪儿去呢？专到心上来。打个比喻吧。同学们以前学习的时候，要背外语。背字母啦，背单词啦，那也专了，但那样专不行。意专不光专一于一个简单的精神活动，而且要专一到心上来。什么叫专于心呢？心就是自己的意识功能，就是要把那个专专到意识上来。自己想自己这个意识，这实际上就是内向性运用意识，精神不往外放。不想什么具体东西，精神要集中到那个无形无象的意识上去。眼睛、耳朵等感觉器官都很端正，不受外边影响，它自己能够独立起来，当你达到这个精神境界的时候，你再一想外面，就能“知远之证”，外面有什么东西就可以知道了。古人讲的这个道理很简单，也是讲的真话。就是因为我们不能这样专，所以就不知道远处的东西。“能专乎，能一乎”，句后用问号也行，用惊叹号也行，意思是让你要专，要一。“能毋卜噬而知凶吉乎？”当你能够专，能够一了，不需要靠算卦，就能知道未来吉凶祸福。说是“能止乎，能已乎，能毋问于人而自得之于己乎？”能不能把这个意念停止下来？自己能不能想到自己上来？能够做到这样，就能“毋问于人而自得之于己”。不要去问人，自己意念一止，归到自己意识当中来，安静，思索思索就能知道不知道的东西了。“故曰，思之，思之，不得，鬼神教之，非鬼神之力也，其精气之极也。”你安静、专一，精神专一到心，想、想、想，想你不知道的东西：“是什么呢？是什么呢？……”想想想，想不出还安安静静地想，注意到虚，在虚静的状态下想，你或者听到说话的声音，或者突然知道了，明白了，就好像有鬼神教你一样，但这并不是鬼神的力量，而是你自己的精气，高度集中后发挥了它本身的作用。因为管子本身有功能，他根据自身的体会，认为这些都不是鬼神力量的缘故。
我们同学们看过电影《拿破仑》没有？多少里之外的马队在走，已经走到哪儿了，他能知道。拿破仑早期布兵打仗别人都不理解。他是有功能，《第三帝国兴亡》里边也写过这些东西。那为什么拿破仑最后还是死了？因为这功能还有不确定性，光靠功能还不行。既要靠功能，也要靠常态智能方方面面的东西。到最后拿破仑被囚禁起来了，别人给他送进去了一个象棋的棋盘，本来是帮他越狱的（棋盘下边有个越狱计划），可惜他也不知道，就拿它下棋。等他死了多年之后卖了这个棋盘，才有人发现里边有个越狱计划。专一之后，功能就出来了，很多人会有功能。管子讲得很科学：“抟气如神，万物备存……四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近，思索生知。”“抟气如神，万物备存”，是从“能专乎，能一乎”那接下来的。你如果真正把气抟聚起来了，气很灵通了，到神的层次上去了，这样万物都在里边了，实际上是万物的信息都在里边了。他讲这些道理，我们体会，实际是你在用特异功能的时候，一开始不熟悉，脑子不会一下感觉到。那就做几个开合，一开，再往回一抟，抟起来。你很平静，这么抟的时候，里边有感觉了，因为你把外边的信息抽进来了。要查哪一个，你意念往那一放，往回抟、抟、抟，抟进来了，你就感觉到这东西了。身体要正，胳膊、腿四肢要正；血气要达到静，不能很躁动，然后意念抟到心上来，把意念归到无形无象的心上来。眼睛不看东西，耳朵不听别的东西，集中精神来想，远的近的都一样，你只要一想就知道了。这个道理讲得非常明确。我这一说，你就开始这么想。散、散……再往里边抟、抟、抟，聚、聚、聚，聚到脑子里边去，到脑子里边还聚，很轻松很轻松。然后往外放，放、放……放到远处去，一放就空空荡荡的；再往里聚，聚进来……聚到脑子里边，脑子还是空空荡荡。就这样反复空空荡荡的，你一想，脑子里就出来了。有的一想这个事物，脑子里边出形象了。一想张三，就开……聚……开……往回聚……张三的形象在脑子里出现了。这是你认识到的、知道的东西聚起来了。以后慢慢聚不知道的东西，往回聚……脑子就出现这个东西了。就反复这样练。这本身也是在通过精神集中开发超常智能。有了这种集中专一本身，功能就有了。就光练专一心念，也能出功能。（同学们可不要认为我讲的这些东西都是平行的。）（摘自辅导材料《智能气功科学技术－－超常智能》，第三章 智能气功诊断学，第一节 综述）
荀子的“解蔽”和孔子的“无所不知”
荀子在《解蔽篇》里讲过这个问题。什么叫解蔽？就是解除你蒙蔽的部分，使你能够全面认识事物，能够真正认识事物。这就得修炼，修炼方法就是“虚一而静”。他讲：“虚一而静”不是叫你脑子里什么都没有，你平时可以有念头，但练功的时候，脑子里边就不能再存在念头。“神不着一念曰静”嘛！（“神不着一念曰静”不是荀子讲的。）他讲：“不以此一（念）害彼一（念）。”你现在练功就是练功，以前那些念头都不管了。你如果真能达到“虚一而静”，虚而且只有一个念头，专一了，专到静上去了，脑子里边什么都没有了，非常安静，这时候就又清又明，而且是“大清明”。那么这时候达到什么程度了呢？“万物莫形而不见”，万事万物，只要是有形的东西，你就不会看不到它，你想看什么就看什么。这就得有个大前提：你得想看哪一个呀，古人他想不到看原子、分子，所以他们那时候就说不上分子和原子，因为他们脑子里没这个概念，参照系里没这个东西。所以，脑子里得知道有这东西，在这大清明境界里，想看什么东西，一想就看到它了。然后，“莫见而不论”，看见一物就能论述它。你用超常智能捉到信息看着它之后，只要有人认识它，他就能说出它是什么东西，以前说孔子到了晚年，问他什么，他都会说。你拿到信息一测量，它是干什么什么用的，有什么好处，就可以知道了。“莫论而失位”，没有论述得不恰当或张冠李戴的，一讲就讲对了，因为意元体里边有选择性。“坐于室而见四海，处于今而论久远”，就在屋子里边坐着，对五湖四海的东西可以想看哪就看哪儿，对过去的事情、未来的东西也可以知道。关键是“虚一而静”。所以心虚神静是咱们练功、出超常智能的最根本的东西。一静下来就解决问题了。管子也讲：你如果真能达到形正神静，就能够“皮肤宽裕”（“皮肤宽裕”不是说象老太太那样，脸皮都松了，而是说皮肤里边气比较宽裕，气路比较多，皮肤分泌功能强），耳目都聪明，肌肉骨头也坚强；这样就可以出来功能，脑子里面好像一面清亮的镜子，看什么都清清楚楚。所以，能够静下来非常关键。（摘自辅导材料《智能气功科学技术－－超常智能》，第三章 智能气功诊断学，第一节 综述）
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