智能气功科学概论辅导材料（15）——气功科学综述C
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所以那个时侯的气功学，保密、保密再保密，不能很好发展。以后经过若干朝代发展，内容多了，现代科学也来了，进入科学的时代，要把气功变一变。结合当代科学，有了更多的语言，气功能更好地表述了，讲得更清楚了。比如咱们讲气功的基础观念，借助现代科学的语言，像系统论，协同学、信息论……你过去哪有这么多词！现在大伙一说信息都知道这个词了，很简单，所以现在气功也都能为广大群众所接受。
气功、气功学、气功科学都有一个历史的发展过程。这个问题搞清楚了，才能对智能气功为什么是一门气功科学，有个初步的领会和理解。同时，我们对现代的科学界对待气功的态度，也就能够进一步去认识了。我们要树立起几个观点：
第一，树立气功是一门独立科学的观点。因为它本身具备了成为一门独立科学的条件，它有理论、有特殊研究方法，有研究对象、研究范围，还有研究目的。它是独立科学，而且这个独立科学不同于一般的独立科学，它是崭新的科学。它研究生命和意识领域——当代科学还未接触的领域。而且它接触的范围非常广泛，将来气功发展，就可以和现代科学一样，现代科学有什么学科，将来气功也会有什么学科，虽然不会方方面面全有，但是基本上能把现代学科概括起来。
第二，我们应该把气功科学和当代科学区分开，和人体生命科学区分开，要明确这个观点。怎么区分？你只要是用气功手段来研究一切事物，这就属于气功科学，不是用超常智能手段的，那不叫气功科学。你用什么手段研究什么就叫什么科学，用现代科学手段研究生命活动的叫生命科学。气功科学搞科学研究，不同于现代科学研究气功。当代科学研究气功，是很多学科部门都来研究气功，往气功这里集中。这就是当代生命科学讲的气功是一门综合科学。可是气功科学搞研究不是，气功科学是用气功的超常智能往外一发展去研究各个领域，这和其他科学恰恰相反。将来我们搞发放外气试验或搞别的试验，我们要明了：我们是搞气功科学试验，你虽然科学家来了，我是气功师，我有我的目的。干一个事情，各自目的不同，气功科学研究与现代科学研究气功不能划等号，两者要区别开。
气功、气功学、气功科学这三个观点我们是能够搞清楚的，一时划不清危害也不大，反正是一家子，一个圈里边的。气功、气功学、气功科学发展发展，就这么一个词就过来了嘛。唯独前边这个弄不清楚会出问题，人体生命科学和气功科学混淆起来，就把气功给吃了，拿生命科学把气功统没了。就跟过去中西医结合那样，结合的结果，中医被西医吃掉了，这个历史教训特别深刻。刚解放的时候，中国有中医大夫70万到80万，五几年毛主席提出英明决策：西医学中医。后面还加了一句：中西医结合，关键在西医。好啦！这句话麻烦了。这个地方怎么理解都可以，中西医结合关键在西医，西医应当谦虚点，学点中医知识。这样理解不也可以吗。他们理解：关键在西医，你这个中医得听我西医的。中西医结合嘛，你中医不科学，拿我西医来检验你，你中医院死个人是你耽误了，西医院死一百也是应该。以后中医学院毕业的学生慢慢都改行了，有的改成西医了，谁搞纯中医谁没出路。到文革的时候，一批判阴阳五行，中医又成了四旧之一。到1979年一统计，包括文化大革命护士夺权当大夫的还剩10万。
搞气功就必须旗帜鲜明地说气功是独立科学，不能拿现代科学来统帅它，甚至说没有当代科学气功就完啦，现代科学要拯救气功！原来气功几千年谁来拯救？气功也没有完啦，几千年都在发展。现在没有当代科学气功就完啦？没有当代科学气功完不了，气功在民间流行好几千年了嘛！人们也不反对气功呀！实际不是当代科学拯救气功，当代科学要接受气功的帮助促进其向前发展。气功独立，这个概念要明确起来，到哪里都要宣传这个观点。
第二节 气功科学的方法学、方法论
气功科学之所以能够成为独立的科学，关键就在于它有特殊的、异于当代科学的研究方法。现代科学的研究方法、研究对象大都是研究者自身以外的东西，得来的知识是人体生命活动以外的知识，这种研究方法我们称之为外求法。气功科学的研究方法是从人体自身入手，把意识往自己身体里边放，通过内向性运用意识，导致自身生命活动的改变而获得知识。这种研究方法我们称之为内求法。这就造成了气功科学和当代科学“一内、一外”遥相呼应的格局，从方法学、方法论上（关键是方法论）把气功科学和现代科学分开了。
气功科学的方法学、方法论都是立论在内求法这个根本点上的。
Ⅰ、内求法综述
一．什么叫内求法
《智能气功科学概论》第45页有一段话：“它是借助练气功获得的异于常人的超常智能（包括先天的特异功能）来认识、强化、更新自身生命过程，认识、改造人和大自然的关系，认识、改造大自然属性的方法。”气功科学的研究方法是和气功科学本身紧密相关的。我们在讲气功科学定义时讲了：“气功科学是以整体观为理论基础，以练气功获得的超常智能（包括先天的特异功能）为手段……”（见37页）以超常智能为手段进行研究的科学叫气功科学。用超常智能进行研究的方法叫内求法。内求法和气功科学有着非常紧密不可分割的关系，没有内求法就谈不上气功科学。内求法和气功科学关系那么密切，而且它是达到气功科学目的的根本方法，从这个意义上来说，它应该属于方法论的范畴。现在的哲学和科学都这样认为，方法论是人们认识、改造世界的根本方法和根本原则。气功科学内求法既然属于气功科学的根本方法，因此它应该属于气功科学的方法论。方法学又自不同。超常智能所具有的接收、感知、认识外界事物的诸种方法为意识感知、透视、感应、遥视、遥听等方法，是接收信息的方法学；拉气发气法、意气相合发气法、神光发气法、意念发气法，这都属于向外发放信息、改造世界的方法学。所有这些具体方法，都属于方法学的范畴。内求法一词属于方法论的范畴。这是方法学和方法论两词之间的区别。方法学是关于具体方法的学问，而研究事物的根本方法和根本原则是属于方法论，二者不等同，一个是属于根本方法问题，一个是属于具体方法问题。内求法、外求法这两个名词，作为科学研究的方法，是我们提出来的，以前没有人讲过，更没人把它提到科学的方法论的高度。
（一）传统气功中的内求在传统气功里边有内求这个词儿，内求内容也有，不过内求这个词没有被广泛地应用开来。内求这个词，查历史文献最早见于屈原所作《离骚》一书，里边有这么一句话：“内唯省以端操兮，求正气之所由。”这句话的意思是说，里边唯独靠省察以端正自己的操行。过去的修养（修持）就要从自己内里边来省察自己，从而端正自己的操行，这样就能求得正气，使自己获得更多的正气，甚至这个正气是从哪儿来的自己都可以知道，意思就是通过自己涵养道德、全面修持，正气增多了，以此来改变、来提高自己的身心素质。这句话如果再接上孟子那一句话“吾善养吾浩然之气”，浩然之气就是正气，这就是以端操来解决自己正气问题。孟子是藉义（通过义）来聚正气，把气引到身体里边来，和屈原讲的“内唯省以端操兮，求正气之所由”实际上是一体的。这是内求一词在古籍之所见。查文献还没见到将“内求”两个字连用的。但一些气功前辈、中医学前辈及儒家前辈是讲“内求”两个字的。内求是什么意思呢？就是练功通过内向性运用意识，慢慢会出现功能，精神往里边去能看到内景（五脏六腑的景象），这个过程就称为内求。内求更古老的意思和气功学的内求含义不完全相同。内求求什么呢？“求诸己”，也叫“内求诸己”、“反求诸己”。过去讲，一个人要把自己的功能提高，要靠自己修养。儒家讲“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。”治学先得修炼自己，从自己身体里边修炼起，成为“内圣外王”，里边是个圣人，外边可以做很多事业（王不是当皇上的王，当旺讲，指外边干的事业很兴旺）。碰到艰难困苦，别从外边找原因，要从自己找，“反求诸己”，因为自己本事不大。过去干事业首先是强调自身，要改变自身的状态，按现在来说要提高自己的能力。一般的人事情干不好就强调客观，往往老干不好。因为客观就是这个样子，你怎么改变客观？只有把你自己强起来才能去改变客观。古人虽然不懂发挥主观能动作用这个词，但是他们比现在讲得还深刻还确切。要发挥主观能动作用，你有这么多作用吗？你的主观里边有这么多能量吗？没有这么多能量，你的主观能动作用怎样发挥呀？所以古人说你干不好事，要反过来问问你自己，好好修炼你自己。这一点，古人讲得很多，什么“反诸己”、“反求诸己”呀，“先求诸己而后求诸人”呀，什么“君子求诸己”呀。反正你要干什么事情，想要成为一个有能耐、有道德的人，都先从自己身上来求，别从外边找词儿、找原因去，让别人帮助吧，都不行。“求诸己”与我们现在说的主观努力有什么区别？那时讲求诸己是有特殊的、特指的内容的，在《吕氏春秋》里边有这么一段话：“何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智诸，去巧做，而游意于无穷之次，事心于自然之途，若此则无害于天矣”。这样。“是谓得一”，得到一就有了很大的本事，“故知一则应用变化阔大深渊不可测也。”它说的反诸己就是要把自己耳目适当调整，各方面事做得适合，处理事情如《中庸》讲的“发而皆中节谓之和”，要“和”就要节掉或节制嗜欲；然后“释智诸，去巧做”，把一些思虑（以前把人脑袋经常想事的这个心机——“智”字不是当作个好词儿，要人不要多动脑子）、技巧也去掉，然后“游意于无穷之次”，把自己的意念放到没有穷尽的、细微的、悠远的地方，“事心于自然之途”，把自己的精神自己的思想放到很自自然然的状况里边去，这样子就可以无害于天，对自然之性就没有影响了，人的本性也就显现出来了。这样脑子里精神就得到一，得到一以后就可以做很多很多事情，各种各样功能就都有了。反诸己或求诸已实际上是精神反回自身，这本身就是练气功，求诸己就能出功能。我们讲过《管子》的二段话：“思之思之，又重思之……”，在这之前还有一段话，是这么讲的：“抟气如神，万物备存，能抟乎？能一乎？能毋卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能不求诸人而得之于己乎？”它的意思是精神集中了，高高兴兴了，精神集中，自己精神万神绾动到一起，就会出各种功能，就能把天地万物收归己有。宋明以后有“我心就是宇宙，宇宙就在我心中”之说，即万物都存到我心里边来了，就看你能不能把精神抟起来变成一个一。能够这样，就能做到不用去算卦就能知道吉凶，不要问别人就能知道一切。过去求诸己、反诸己、内求，实际最古的意思就包括了练气功而且要出功能。所以我经常讲，春秋战国时有好多修身的论述就是朴素的气功，还保留着气功科学的最根本的面貌，里面好多论述都是非常正确的，是很精辟的，只是没有在各方面去具体应用，规律没找出来，所以那时候不能成为气功科学。但它为气功科学的建立奠定了基础。
（待续）
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