智能气功科学概论（43）——智能气功简介D
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下面再简单重复一下。气功练法很多，从大的类别分如周天的练法，意守的练法，清静的练法……我们的意念和体形相合也是一种练法。智能气功采用意念和动作和练功内容紧密结合起来，可以和静态结合，也可以和变化的姿势结合，智能动功基本上不属于静态而属于动态。在传统气功来讲，应该说它符合“神形相合”这个要求，而且在传统气功里边到了高级阶段要达到“神形俱妙”，一开始得走“神形结合”。我们现在能够把形神合到一起了，那也就应该说是第一步要求比较完满了。现在我们练功时经常做不到意念和练功动作紧密结合起来。无论练哪一套功，捧气贯顶法也好，形神庄也好，五元庄也好，还不能做到经常把精神和形体紧密结合起来。如果真能做到神形相合了，慢慢慢慢地、一步一步地它里边就发生变化了，形体会发生变化，气会发生变化，到最后神也会发生变化。前面我们讲到郭云深，他们练形意拳，就讲练到“拳无拳，意无意，无意之中有真意”，就是练拳到了形体不是形体了，感觉不到形体和姿势了，也分不出意念活动来了，到这个层次那就是在神形相合上初步达到了高级要求。
六．安全可靠的调动气机手段
书上写的是以引气为调动气机手段，这个题目将来也要改一改，改为它有“安全可靠的调动气机手段”。练气功开始阶段必须练气，必须能够调动气。智能气功采用了以意引气、以形引气、音声引气这样三种方法作为调动气机的手段。第一种是以意引气。在智能气功里边，意念和气的关系是统帅被统帅的关系，这一点和传统气功没有什么区别。但是智能气功用意念来统帅气、来调动气的时候和传统气功又不一样，传统气功很多门派是以意领气，智能气功是以意引气。引气、领气差了一个字，这使得功法上有了很大差别，而且起的作用也有很大不同。领气是把意念集中到一个部位，把气集中起来，然后意念和气结合起来领着气走。以意引气是只管意念不管气，只管意念的运行，意念运行本身自然而然引动着气走。人在日常生活当中已经形成了习惯，只要意念一动，就会把气带动起来。人刚刚生下来的时候，还没有意念，气是自然流行的，意识想让它动还做不到，如几个月小孩要去拿东西，拿不准。手的动作不准是什么道理呢？那是意念和动作相结合还不密切，因此各种动作还不够敏感准确，不够精细。随着人们意识的逐渐成熟，慢慢慢慢地使意识和身体各个部分通过神经连系到了一起，这样就把精神活动、气的活动结合到一起了。这个过程是不知不觉进行的，我们并感觉不到。从小的时候学说话、学动作，然后一点一点地把意念和形体动作紧密结合起来，意念一动形体就会动了，意念和形体之间通过气联系起来了。正常人（练功的不练功的）都是这样，意念一动，气就动了，都是以意引气走的。练功后有的人能感觉到气动，意念一想，这儿一动，感觉到了，那很好；感觉不到就从日常生活中的具体实例来领会。为什么有时候拿一样东西，它出乎意外地重，想拿没拿起来，把腰抻了或闪了？那就是以意引气的实例。因为手要拿这东西，你在日常生活中已经有了对这东西的重量的估计，如平常搬这桌子一般十几斤，当你一拉或一搬的时候，脑子里通过自动化调节程序，自然而然准备了十几斤力量，这力量需要气来转化成力，而这气就需要从丹田调出一部分来，（人体各个部分有气，但没有这么多，小量的气局部都有，过一定的量就要从丹田调气了。）意念一动，气通过手到了和物体相作用的部位上来，你准备十斤就调过来十斤气，一接触这桌子就变成了十斤的力，如果这和你经验过的桌子一样，十斤重，那么来十斤的气就把这桌子搬起来了，这是平衡的。把十斤的气从丹田调过来，安排到周身维持平衡，这是身体里自我调整的，是一个非常快的整体反应。这个过程，没练功的体会不着它，练功以后可以慢慢地一点点地体会到它。如果这桌子不是十斤重，是十五斤重，而你从丹田调出来的气是十斤，只变成十斤的力，这桌子就搬不起来了，还需要更多的气来变成力。可如果没有练功，气就不能那么快地过来变成力。因为把手上的气都化成力还不够，就得从丹田往外调气，丹田气跟手是连着的，是一个整的运输路线，把丹田气往手这地方一拉，拉过来后变成力了，如果后面的气没接过来，把气就拉断了，通路一断堵塞了气就通不过来了，那就是“闪腰”，岔气的地方气不通了就疼。这就说明我们从丹田向外调气，意念一动气就动了，一想手去搬这桌子，气就过来了。如果这桌子不是十斤，而是五斤，你调过来的气是十斤，一搬这桌子变成十斤的力，说明这用的气力多了，这个力自然而然就作用到你身上了。因为你身体是按照十斤来平衡的，现在多了五斤，就相当于五斤的力量打到你的平衡点上了，一下子你就呆不稳了，有的就栽倒了。就这么简单的道理。练功之后这种情况可以变化，身上的气随时都可以来，要来就来，反应非常快，一动弹，整体反映一下子就过来，那时说是丹田调来的气可以，身体各个地方的气都可以来，随便地集中过来。过去讲练到“全身处处是丹田”，哪儿都是丹田了，气就在那儿摆着呢，意识一动马上起反应，不用从丹田调。当然说从丹田调也可以。调气的过程，引气比领气反应要迅速，当然这需要练功到一定程度才行。我们练功就是要把日常生活中的引气机制、引气过程强化起来，意念一动气就过来，要多少有多少。因为日常生活中人就有这么一种机能，所以用引气就不会出偏差和故障，不会有别的危险。领气就不是这样了。领气需要意念和气结合到一起，然后用意念领着气走。这样领着气一起走的好处，就是可以通过意念把气强化起来，把气经过的路线印象深刻起来。如果领气时意念不稳当，就把气领错了，走偏了，出岔了，这样就成了过去所说的“走火着魔”，轻者身上不舒服，重的意识上也出问题了。那就离人体生命活动的正常轨道太远了，就背离了练气功的目的了。过去练功出偏，基本上大部分都是这个原因。当然也有少部分人过去练清静功门（不管气、光管意念）也有出偏的，那是由于意念错了，意识里出幻觉了，那也叫“走火着魔”。但是我们这儿说的走火着魔指的是以意领气的。
智能功不仅不用领气用引气，而且引气的内容和范围与古人也不一样。古人也有引气，那是练意念周天，智能功不练周天。智能功以意引气主要放在第一步功捧气贯顶法，通过意念的开合引动气的开合。当然动作当中也有意念引气，一想动作意念也可以把气引过去，同样也是属于意念开合引动气的开合。意念往外一开气就开出去了，意念往里边一合气就合回来了。如果你把意念封到身体上了，从身体里面一开，那就开到皮肤，一合就从皮肤里往回收。如果你没有（身体）皮肤的概念，身体里外都一样，往外一开，开到大自然当中去了，一下意念就开出去了，气机也就出去了。如果从外面向里面一合，就把外边大自然的气也带进来了。智能功捧气贯顶法以意引气，不仅引动自身的气，而且还要引动大自然的气，关键用来解决外混元，到身体外面去混化，然后再收到体内来。
第二种是以形引气。这个以形引气和前面说过的第五大特点，不搞特殊的意念话动，只把精神注意到形体动作上，这两个是一反一正。前面说的精神和形体相合，这样去集中精神；这里是说练动作时候，精神也得和形体相合。意念不和形体合，形体怎么能动呢？所以意念必须要和形体相合。但是，我们讲的以形引气不是讲这个相合，而是讲动作本身。形体一动，姿势一摆、一动弹能引动气。这样引动气就和意念引动气不一样了，这里引动的气是经络之气。将来讲智能功生理病理观的时候就要跟同学们讲，我们是借用过去经络名词，但大家要懂得，经络里面并不是有气在里面流动、在跑，可不是古书里说的十二条经脉在环流不息，不是那个样子。咱们在讲混元气时讲过，人体（有形物质）是混元气凝聚过来的，形体周围有稀疏的无形无象的混元气。在人体里边有不同的组织，有肌肉、皮肤、皮下组织、血管、神经，血管里的血液以及骨骼等各个方面的组织，在每个组织外面都有它的混元气。这些各个不同组织周围的混元气交会的地方、气多的地方就成了气的融汇，这个气集中的地方，好象个气柱子一样，这是气的集中线，也就是古人说的经络。这个线并不是流动的，是跟这些组织有关系的。为什么有气流动的感觉呢？就是由于我们神经的兴奋性，运动神经从里边传出来，感觉神经从外面传进去，动脉血从里边流出来，静脉血流回去，淋巴管里的淋巴液流回去，这些流动的东西（如血管里有血液）本身是有形的物质，周围也有混元气，这些东西流的时候，它周围的混元气也带着流，并把那个感觉也带到气的集中线里边去，就影响了它，似乎有个流动的感觉。它这流动的感觉，有神经的影响，也可以有血管血液流动的影响，是多方面的，是个集合的、集中起来的。所以这个经络（气的集中线）之气，我们意念让它走，不好动，而形体一动的话，牵动了局部组织变化，同时也需要影响血液来得多了一些（不光是这样子，这是很主要的一个内容）。就因为这个形体运动牵动了血液流动量增多，再加上形体动作本身而产生的一些气，这样就使得经络集中线上的气增多了。这个增多是通过形体的运动而来的，这就是以形引气。智能功不搞经络，搞混元气。这个经络气多了有什么用呢？因为这混元气一开始是在能量集中线里面，这条线上气增多了以后自己会往外扩散，这样膜络上气也就多了，躯体混元气就多了。循经导引法要横通，就是这个意思。咱们智能气功虽然不强调经络也不讲经络，但是人体里面的生命活动，它会联系到身体里面原来有的这些生命活动的特殊结构。人体里边有经络这个结构，所以你活动的时侯它会起作用，但是我们意念不着眼于它，而是通过形体活动之后，着眼于混元气。智能气功第二步功形神庄练功动作，可以把经络的感觉练得很明显，但是我们意念就是不和经络相结合去。如果意念和经络一结合，那就用意念把经络之气强化起来了，这样，它反而向外扩散得少了。经络线里面也可以有流动的感觉，那是通过功法练的。过去练十二经脉周天的，通过动作、通过内视、通过意念的集中和经络线里面的气结合起来，而且用意念领着它走，这样把经络线、功能、气量都增强了。而我们不是这样。我们是通过意念一动弹，把这个集中线上的气增强以后，内出外进地扩散开来，这样搞，慢慢慢慢使得经络的感觉没有了。
讲到这个地方大家要问，那里边意念一动有没有混元气？有。你做动作如立掌分指，一抻一抻，意念一抻，混元气也会向那里集中。练形神庄实际上是着重在动作的以形引气，但是做动作意念集中时也必然会有以意引气，意到气到，所以这是两个引气。捧气贯顶法主要是以意引气，但是也有以形引气，做动作也会多少带动点气。因为捧气贯顶法局部小动作少，牵动经络末端比较少，牵动的量也少。而形神庄动作中经络末端（是反应敏感的地方）动作多，牵动、刺激敏感部位，就使得经络之气反应更强大了一点。一般来说，只要有动作，注意动作部位，就有以形引气，也有以意引气。智能功形神庄之所以是以形引气，就是由于形神庄动作特殊而以形引气作用比较突出，比较明显。如果动作比较大，大关节多，这样对经络不是一点作用没有，但是比较小。练形神庄严格来说基本是这么个过程，意念一动，要做动作，一做动作，只要把意念集中到哪儿去做，就会有以意引气，会先过来点儿气，做动作时，动作本身一动，牵动经络，把经络之气增加了之后又从经络散出来了，这样混元气就多了。气多了局部就有感觉，麻酥酥的，气流的感觉，涨的感觉。感觉一涨使你的意念更加集中，气也就来得更多。基本上是这么个反复反馈过程：意念一动，气就动，这是以意引气，气一动，形体动了，这是气引形，形一动，牵动经络之气，形又引气，形气充足了又来牵动了意念，意念过来进而又引气。
第三种是以声引气。发声引气是我们日常生活当中都有的，它本身也是一个动作。由于发声用口、用舌、用喉，还需要引导胸腔腹腔的动作，因此发声动作本身就牵动了身体很多部分。一发声音的时候，口腔要动作，舌头要动作，喉咙要动作，胸部要动作，腹部要动作，它牵涉动的地方很多，这些动它也必然会出现以形引气，但是牵动经络气比较少，可是这舌头很厉害，很敏感，对于它里面的气影响很大。再有，发声不仅需要呼吸的运动，而且发声之后还可以产生些振动。上面振动头腔，振动神；胸部振动气；下部振动精。精、气、神三个部分都可以振动。小腹一动弹，肚脐一动弹，可以影响躯体混元气；混元位一动弹，影响脏真混元气；振动头颅，影响意元体。因此发声可以对身体的气机起很大影响和变化。不同动作有不同作用，如果发声引起的动作、声音的振动往外开了，那么气就跟着开了；如果往里边收了，气也就跟着往里面收了。就这么简单。这也是每个人日常生活当中都有的，正常生命规律里边就有这个因素。一般地来说，发声张嘴，把嘴张大了的，气就是往外散的；发声口一合，气也跟着往里面合。发音不同，跟口形有直接关系，口形不同，能够带动气机的开合。如发音有介母：i、u、ü，都得把嘴合着点儿，气是往里收的，张着大嘴发i、u、ü发不出来；没有介母、直接拼音的，往往好多发音要张嘴往外出，气就往外散。另外咱们中国人发音有四声，阴平、阳平、上声、去声，现在叫一声、二声、三声、四声。一般地讲，一声、二声，引气上升，三声、四声引气下降；张嘴发音引气外开，合嘴发音引气内合。这里面就把气的升降开合都包括了，掌握好这个规律，就能加强气机的升降开合。古人好多练功方法，也是结合着这种发音法来练的。发音法有发出声来的和不发出声来的，发出声来的有猛烈的声音或者细微的声音。咱们五元庄功法讲得比较细，有好多念口诀发音的方法。五元庄是着重靠发音来引动气。佛家密宗和道家的发音法，基本上都是这些理论，只不过他们没讲那么细。古人讲了五音：角、徵、宫、商、羽，是从音律学、音韵学上搞起来的，但音韵里边搞得不是很系统。过去六字诀里的呵、呬、呼、唏、嘘、吹发音法，实际上也是按这个规律下来的。它有的音与五脏的体性有关系，这也是根据经验摸索出来的，是日常生活当中都有的东西。练五元庄，实际上是以声引气、以形引气、以意引气三者都有了。
咱们讲五元庄以声引气，形神庄以形引气，捧气贯顶法以意引气，其实是一个一个来的。捧气贯顶法主要以意引气，以形引气比较差点，因为动作不那么细小，不那么细腻，牵动经络比较少。形神庄是意引气、形引气两个。五元庄有的动作比形神庄还要难一点，好多动作它里面牵动末稍也非常厉害，所以五元庄里面是形引、意引、声引三种引气都有了。这三种引气都是人们日常生活中就有的功能，普通人不练功就有这些功能，只是大家没掌握规律。现在把规律拿过来了，我们就用它去，一用就解决问题，所以我们讲智能气功有安全可靠的调动气机的方法，道理就在这里。以意引气，主要引身体里的混元气和大自然的混元气，大家一定要明了以意引气引的内容。以形引气，是形体动作引的经络之气，当然以形引气的时候，也会有混元气，那不是由于形动的直接结果，而是由于意念直接动的结果和形动的间接的结果。音声引气，它里边既不完全是躯体混元气，也不完全是经络之气，它着重引的是脏真之气。脏真之气是躯体混元气的一种特殊表现，它是不受意念支配的那种混元气。脏真混元气也属混元气，但它是不受意念支配的。这么一来混元气就多种多样了，有经络之气、还有脏真混元气都不受意念支配。脏真混元气也是属于形体的部分，但是它跟内脏的生化有关系。如果是内脏里面生养内脏本身的那个混元气，那是意识可以调动的（如你要想一想肝脏，肝脏的气能去得多，那一部分就属于肝脏的躯体混元气），每个内脏里边也都有属于躯体混元气的部分。但是每个内脏里面还有一部分是生化内脏的特殊的混元气，叫脏真混元气,音声引气是引的那部分气。如果再加上意念，那是脏真混元气和躯体混元气共同引动了。
七．属于开放性功法
在讲气功分类的时候曾经讲过，按照气功练法总的可以分为两大类，一类是封闭性功法，一类是开放性功法。智能气功是开放型的，这就有特殊性了，就要把我们自己和外界大自然结合在一起。这个开放，不象过去完全靠自己精气神，而需要靠我们内在的和外在的两个结合起来。这个开放包括了形的开放、气的开放和神的开放。这里同学们要注意，开放并不是一开出去就完了。开放是要往外开出去，但是你心里边、意识里边要有个东西连着，这好比放风筝一样，往外一想，里面连着，不要都扔出去。如果象看展览一样，精神集中往外看，那样去搞神的开放就坏了，那是外向性运用意识。神出去，集中到外面，就把气引到外面去了，气就跑了。往往干一天活不是太累，可看一天展览回来特别累，什么道理？看展览就是晃晃当当这么走，费什么劲啦？就是集中精神看这个，集中精神看那个，通过眼睛把气放出去了，累了。所以讲开放，不论是形的开放，还是气的开放、神的开放，都不能一下子就把它扔出去，都得和里边连着点，向里边拉着点才行。我们现在拿脑子拉也行，混元窍拉也行，用肚脐丹田拉也行，往回拉着点，往里拽一拽。这是一个根本的问题。不能说开放，放开吧，都开出去了，意念跑出去集中到一点上去，把意念和气都送到那儿了，丢了。
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