智能气功科学精义（18）——运用意识综述C
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(二)静的层次
1．念住。念住就是要把念头止住，包括“我想练功”这样的念头都没有。这种情况很难做到。不要说日常生活中，就是练功的时候没杂念也比较难。比如，一个数接一个数地往下数。一开始数，1、2、3、4……脑子里非常清楚，说明念头没有跑。数着数着，70下面本来应该是71，可你80，90，100……这么数下来了。这是跑神了。念住是虚静的第一步，拿一个念头拴着你，你都做不到不跑神，要达到别的程度就更困难了。念住能起什么作用?没有念头，脑子里就自然了。意元体本来有很多活动，打个比喻，意元体是一个一万赫兹的基础波，我们平常的意识活动是一个一个的大波，一分钟也许振动三次、八次，没准儿，基础波跟着大波活动。身体里边跟着意识一起一伏，比较乱。现在把大波都去掉，就剩一个平的基础波，意元体活动恢复到自然状态。这样，用意元体的自然功能影响人自身功能，那么身体整个功能就自然了，生命活动便旺盛起来。这是第一步，念头停了。但至此还不行，还得走第二步。
2．与生命活动相关的思维中止。身体受到刺激，信息反映到脑子里面形成兴奋点，意元体里面就亮了一个“灯”，意元体就不平了，“高”了一块。比如练功的时候，局部的酸痛在脑子里虽然没有形成概念，却会形成感觉，脑子里仍有兴奋点。有人练盘腿，腿又胀又麻，难受得要命，还能静得了?那是练受罪功。虚静要求没有这些刺激，身体很通畅，连呼吸也得停住，因为一呼吸，呼吸中枢——延髓那儿有兴奋，意元体这儿有个兴奋点。而呼吸停了(息住)，心脏还跳呢。心脏是受自律神经控制的自律器官，可脑子里边还有管心脏的东西，心脏一跳，脑子也起反应。要进一步安静，使心跳也停止了(脉住)。念住、息住、脉住，这个时候才达到了真正的安静，意元体才真正是自然的了。这种状态和死不一样。死就是死了，一了百了，而念住、息住、脉住之后身体里面完全进入了自然的状态，这个时候人要发生质变。接下去有两种不同的练功方法。
①佛家的练法。通过渐修达到了念住、息住、脉住这个层次，相当于参禅达到了三禅。这个时候意念一转，完全针对意识本身做功夫，体察意识是什么东西，把意元体参照系破开，直接走明心见性。到了脉住的时候，道家看到体内圆陀陀、光烁烁，认为这是明心见性。他们讲错了，那只是结了大丹，明心见性是直接对意识用功夫。过去不懂得参照系，他就想这个意识，“我在哪儿?”意识往回一收，一下都没有了。意元体往那儿集中一聚，整个都聚到一起，就把参照系上原来打的烙印破除掉，原来的习惯就改了，人也就进入到新层次了。达到三禅，意元体里已经非常均匀了，意识往回一收，就发生了质的变化。意元体往一块一凝聚，就感觉到意元体里一个东西，那叫做明心见性。明心见性后，看山不是山，看水不是水，内外无别，内外一致了，看什么都是圆陀陀、光烁烁的这么一个虚灵明净，都是透明的。但明心见性后还不是到了顶点，后面还有功夫。《道枢•坐忘论》中说：“虚无之道有浅深焉，深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者，神也；及心者，慧觉也。慧觉者，身不免于谢焉。”当你明心见性以后，就进入虚无之道了。如果意识只是返回自己意识里边明心见性，意元体还没把整个身体、整个气都统率了，没进入到每个细胞、毛孔里边去，那么还可以死人。光意识里边有感觉，那还是慧觉。佛家有些和尚明心见性了，不也一样死了吗?佛家也有托词，人死了说是投胎去了。投胎管什么事?佛家说五祖投了胎，转成了苏东坡。禅宗一代祖师爷，没有成佛，倒变成了苏东坡。苏东坡整年遭贬，挺惨的。祖师投胎成大学士，那当不了祖师的和尚们，投胎成什么去了?佛家本来是想宣传轮回道理，有心计的人一分析，想一想这个道理，就不修佛了。
②道家的练法。不直接走意识，继续静观自身，把精神注入身体里边和混元气结合，即到了道家所说的采大药结大丹的时候。意识在上面往下一照，内外气结合，中下二田结合成一个大的虚空，然后一凝聚，意识到了气里边，就是所谓结大丹了。这个时候，能不能把意识放到气里边是个关键。意识一观，注意身体，体内先天气大显像，里边的气都动起来，这个时候意识还是一方面(观察的部分)，气还是被观察的一部分。这实际上属于神观内气阶段，还有能观和被观的差异。如果这时精神集中了，但没有注到气里面去，一不注意，注意到外面去了，意元体和身体混元气分家了，人就死了。道家采大药、结大丹时，昏迷七天，这时可以死人，就是这个道理。意识没有注到气里面去，攀缘别的去了，人就死了。所以道家练功到了这个时候要非常小心，“如猫捕鼠，如龙含珠”。猫要抓耗子时，精神非常集中，爪子往前一扑，脑袋一低，脊背一拱，把气集中了(在武术气功里有这个姿势)。传说龙嘴里都含个珠子，珠子里有个小龙。这也是精神集中后的形象写照。结了大丹，意识还是旧的，参照系没有变化。道家说的那个圆陀陀、光烁烁，是丹母(大丹之母)，是先天气大显像、先天气凝聚的表现。道家不了解佛家功夫不同层次的不同表现，只知道圆陀陀、光烁烁、一尘不染是一个独立的、内在的东西，他们练功看到这个圆陀陀、光烁烁的东西就以为是明心见性了。赵璧尘也好，柳华阳也好，都把这个当做明心见性。柳华阳本来是个和尚，却不懂佛家功，他想把佛家功、道家功掺和到一块，掺和了半天，还是道家功，没有半点佛家功夫。《慧命经》、《金仙证论》写的都是些道家功夫。(道家功有道家功的诀窍。有些根本真诀不告诉你，你就甭想猜对。不过这个时代不是那个时代了，那个功夫没法普及，功法再好也没用。我们研究了这么多功法后，提出了智能功，也不比他们那些东西差。)道、佛两家前面有许多功夫是一致的，而到了后面，道家就走结胎，意识到气里边去了，“神入气中，气包神外”。结胎之后再去演神、开天门，但演神还是凡人的意识。演神时说是个婴儿，其实根本就没个婴儿。王重阳也说没个真正的婴儿，就是意念一动，意识造形出了个婴儿。演神时出一步回来养着，出两步回来……为什么要演神三年，才让你的神随便出去?说怕你走错路。实际上是意识的控制力还不够，意识和气的凝聚力还不够。你的意念和气一放出去，万一碰上空间中很厉害的阴阳二电，雷气、电气把你的气冲散了，你就得死。而功夫到这一步，意念还是普通凡人的意念，所以演神之后还要做九年面壁之功来打开意念。因为前面这么一搞，拿那么强的气把凡人的意念固定起来了。常态参照系还没变，就被包在气里面了。气越练越强，想打掉包在里面的意念也越来越难。道家练成高功夫后可以几百年不死(古称之为仙人)，但他们的个人偏见也很厉害。因为旧的参照系没有改变，凡夫之性没有改变，还得练九年面壁。可好多人不去面壁。面壁之后的人绝不写书，也不出来了。为什么?他说世人不可救，人心不古了。这是什么道理呢?我们智能功分析后认为：虽然古代那时各方面功能都很强，但也不是万能的神和仙，也只是层次更高一点的人。在那个时代古人不可能深刻地揭示出社会发展规律、科学规律，不懂得我们人怎么去改造世界，他们见社会风气不行，以为这是社会意识的总的变化规律，变不了，于是他们便隐藏起来。
清静模式也可以出现气的变化，出现周天。像自然周天功，不需要到“脉住”，“念住”之后把元神那儿定住，安静，对元神做功夫。这叫修上一关，可以自己出现自然周天变化。这个不是道家的。像柳华阳，他不是从虚静修过来的，而是从炼精气练过来的，他的功法属于意识和导引模式的结合。
我们讲虚静模式就不讲具体功法，而只是讲讲它的精神实质与所起的作用。
II、导引模式
导引模式比较简单。虚静模式是要安安静静呆着，而导引模式和虚静模式正好相反。它积极主动地用意识来导引形、气、声音、呼吸，用意识导引着生命活动发生变化。这种积极主动地运用意识模式能够发挥意识的主动强化作用，但古人却把这类方法看成小术或左道旁门，属于最低层次，认为清静模式才是最高层次的。我们先不管是什么层次的，凡是古人有的，我们就给介绍。
一、导引气机
导引气机即意识引导着气的机能(气的产生、流行、功用)起变化。混元气理论认为，人的混元气能够受意念的引导，意念怎么动，混元气就跟着怎么动。古书上有“元气者，身中混元之气，人之根本也”的说法，咱们说的混元气就是古人说的元气。一般来说，导引气机就是导引元气(混元气)。导引气机可以导引人体里面的气，也可以导引人体外面的气。导引气机可以作为一个功法来用。第一类是把气服进去之后再进行导引。像过去的服气法门，如服天气、服太阳气、服日月气、服北斗气、服五方气……实际上都是作为一个单纯的功法来用的。第二类是所谓的意念周天，即用意念转周天，一想气就跟着转。这也属于气机导引形式，是单纯的功法。武术气功运周天基本都属于意念周天。以后出现的意气功就专门用意念转周天，这样的周天是通过意念把混元气集合后转起来的。另外，意念导引气机还可以作为其它功法的辅助功法来用。比如，“龙门派”一开始练小丹，子时阳生，肾阳发动。出现性兴奋(活子时)，会阴一收缩就开始运周天。意念想着从督脉上升，从任脉下降，这种变化不是自然发生的，这本身就是意念导引气机。龙门正宗对导引骂得最狠，但他们一开始也在用意念导引(我说他们是偷着用)，别的功法就可想而知了。(咱们搞气功科学。对哪个门派都公公正正地评述一番，指出它好在什么地方，不足是什么，把它的实质拿出来交给大家。这样我们对古人的东西就能正确认识了。)还有搞奇经八脉周天和十二经脉周天的，一开始基本上都是意念导引。(如赵璧尘写的《性命法诀明指》里面就有奇经八脉周天。)不过意念导引气机有一套很繁杂的功法。拿意念周天来说，一开始，意念导引任、督二脉周天，一导，通了，感觉任督二脉一转有热气，有了周天感觉。这叫转法轮。它仅仅是练功的最最基础的功夫。会转法轮之后，得通过第二步功法练法轮自转——你不管它，它自己转。这时不仅有热感，还能看到光球(气丹)。等自己会转了，那还在躯体上呢，还得把丹光往里收，叫丹光内敛。丹光内敛后面还有丹光照身、光照天地。现在外面搞搞组扬，说小周天通了，有本事了。其实这仅是意念周天最初的一点儿皮毛功夫，后面的功夫还多着呢!当然你会这样转周天后，老转，转一年两年，有些病也能转好，但不能从根本上解决病的问题。因为那样转只是混元气转个圈，帮你把意念集中了一下。它走的是皮下，并不是走脉道里边。光这么转，气不能入到里边去。(所以古人抨击导引气机也不是无缘无故的。)但是人家后面还有功夫呢!其实哪一种法门都有一整套东西，它们的过程、路程都不一样。有的人只看见人家那一点，“哎呀，你这不好!”他不知道人家还有一整套的呢。
将来我们讲各家功法的时候，虽然不能点名道姓地讲哪一家是什么什么样，但有些具体内容得说一说。比如周天，这么练的怎么开始、怎么搞，那么练的怎么开始、怎么搞，最少得讲几种。同学们不是想要具体方法吗?别着急，那时方法多得可以把你围起来，让你目不暇接。你挑来挑去，还是认为智能功好，还得练智能功。
其实导引气机是气机和意念互相导引。意念领着气走，气一走就把意念拴住了，意念想跑也跑不了。所以意念导引气机的时候，实际上气机也导引了意念，使意念集中了。一开始练小周天，意念导引把气往小周天路线上聚了聚，聚的这点气本身对人的生命力影响并不大，关键是他在聚气转周天的过程中会集中精神了。意念转周天实际所起的作用是帮助你入静。现在社会上转小周天的，有的治好了病，那不是小周天的作用，而是组场的功劳。
二、导引呼吸和声音
导引呼吸就是用意念来指挥呼吸，使之按照一定的程式运动。呼吸是非常关键、重要的生命活动。人一生下来，伴随着“哇”第一声哭声，呼吸就与人作伴了。如果新生儿生下来之后，没有呼吸，就完了。呼吸和生命是结合到一起的，伴随着人的一生，人一死，呼吸也就停止了。所以呼吸是很关键的。呼吸运动能影响人体里边的气：按照过去讲，特定的呼吸能够影响经脉之气；另外，呼吸也能够影响混元气。相比之下，对混元气的影响作用更大一些，一吸气，混元气就往里边合，往里聚；一呼气混元气就往外开，往外散。自然情况下，是这么影响混元气。如果主动用意念，一呼气用意念往回收，那也行。因为呼吸还抗不过意识，意识的主动性更强，力量更大一点。因为通过导引呼吸能够导致身体里气的变化，所以古人很多功门都比较重视呼吸。有的功门从一开始练功一直到结大丹之前，都一直在练呼吸(结大丹之后，呼吸停了，不呼吸了)。咱们智能功也不是绝对不练呼吸，到了后面就练呼吸了。我们为什么一开始不练呼吸呢?捧气贯顶法加上呼吸不是挺好吗?练智能功，自然配上呼吸也没什么不可以。但身体如果没有达到放松的要求——一吸的时候，呼吸气还不能往丹田上接；一呼，丹田气也接不上呼吸气——这时硬接弄不好会发憋，出毛病。所以智能功一开始练不讲究呼吸，只是让你自然呼吸、周身放松。捧气贯顶法着重解决放松的问题，形神庄相当于练意守，到了五元庄开始有呼吸了(发音)，而中脉混元不用呼吸就没法练了。我们智能功不是不练呼吸，只是把呼吸放在了第三个层次才用，这样可以避免出毛病。在放松的基础上，意念有了一定的控制力，一说要守住呼吸，能老这么一开一合而不跑神，具备了这样的条件，方可练呼吸。平时呼吸本身很自然，而你在身体放松不了、意志控制力不够的情况下用意念导引呼吸，“呼—呼—……下课了、下课了，哎哟，跑神了，错了，重来……”这样，呼吸运动不规律，反而造成脑子里面不规律，脑子乱套了。古人练功，把松静、意守、呼吸放在一块搞。1971年郭林提出“三关分度”，但具体怎么分度并未解决。不过这个提法当时对我影响很大。我们把传统功法集合起来加以扬弃，在前人基础上一层一层搞起来。入手不管呼吸，用捧气贯顶法练松静，然后用形神庄练意守，到五元庄再慢慢调呼吸。有了前面松静和意守的基础，一吸一呼很规律了，就没弊病了。
导引呼吸再加上发声就是导引声音。导引声音必须和导引呼吸结合在一起。发音有声腔共振的作用，也有音意的作用，也还有发音口形本身对神经的影响作用、对气的开合的作用。过去讲集中精神要心、眼、口三到。儒家读书要求眼睛要看着、心里要想着、嘴里要念着。其实这也是儒家的一种功夫。现在气功界把发音法说得很神，什么这个密音、那个密音，其实就是一个共振作用。有的人把它搞得神秘一点，以它来练周天。像佛家用“南、无、阿、弥、陀、佛，唵、嘛、呢、叭、咪、吽”这十二字来练周天。按十二规程，后面六规是从会阴到尾闾、命门、夹脊、陶道、玉枕这么上来，对应的六个字是“南、无、阿、弥、陀、佛”；前面和六规相对应的发音就是“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。也有在头里面来念“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的，最后以“吽”来开天门。还有意念在肚子里边转圈，当中是“唵”，左边是“嘛”，前边是“呢”，右边是“叭”，后面是“咪”，再从当中以“吽”冲天门。道家开天门有的这么搞。其实就是意念加上几个字的发音。有的转周天十二宫(前三关、后三关，当中上田、中田、下田，加上百会、会阴和体中一个动点)，加上一些发音。其实就是发音法加上意念导引，意念导引气机和意念导引声音两个结合到一起了。这属于导引法门的东西。为什么说它是小道小术呢?就是因为它见效快，成功难。一开始入手得气快，真要到高层次就难了。它太繁琐，后天意识太重，根本就没有考虑如何打破后天参照系的问题。
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