智能气功科学精义（20）——运用意识综述E
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纯意念意守就没有上述之弊病。有很多人学过不少功法，但他没有认真地分析、体察、对比，因此他就不知其奥妙在什么地方。为什么有的功法守头顶，守一会就头昏脑涨；有的功法守头顶就没问题?我们经过体会，才发现里面有内视意守、纯意念意守和神光意守的区别。其实过去也没有这些名称，这是我们根据练功体会，把古人的东西总结一下，分分类，归纳出来的。了解其实质，再根据练功需要选择不同的意守方法就没问题了。内视意守眼睛一动，容易带动气和血，容易出问题，那练周天功的用眼睛看着，为什么就行呢?因为它在转圈呢。从下面上来，再从上面下去，这么来回转圈，血压就高不了，也低不了。赵璧尘的《性命法诀明指》就写得很清楚，往上一升的时候，眼睛看着后面，从脊梁骨一二三上来，又从前面一二三下去(他就不告诉具体练功方法)。这么转就没问题，老守着一个地方就不行了。内视意守的调动力量强，气和血都跟着动弹。纯意念意守，光用意念想，就随随便便，若有若无，轻轻地想。这种方法由于没有形体的动，所以对血动得少，对混元气动得多。讲到这里同学们要注意，咱们已经讲了意元体理论，讲了祖窍，有的同学练功就守祖窍。如果你用内视意守守祖窍，头会晕；用纯意念守祖窍，守得太紧了，血压不高，但容易头涨。这是由于把丹田混元气升得太多了，而躯体混元气充养头部又太浊，所以就容易出上述现象。那怎么才能不让它进去呢?就是“知而不守是功夫”。守祖窍一想就放下，不管它了，这样就行了。不能老守着那儿，老守着那儿把躯体混元气聚过去太多就不舒服。后面讲意守原则还要讲这个问题。把大自然界天空的混元气收到祖窍里面，这样行，因为那种气非常精细。人体里面躯体混元气非常粗糙，这样的气进去头部太多，头闷得慌。只能是“气养神，气化神”。气养神，就是让它自然而然去养脑细胞，不能让它上到脑细胞的混元气里来；气化神，相当于用脑细胞分泌的一些物质化成意元体里面的气。所以现在不让同学们去多守意元体，你守紧了，躯体混元气进去得多，头脑就不舒服，得慢慢去变。我们一开始先守肚脐下丹田，以后再守混元窍，什么道理?就是要让身体里面自然起变化。当躯体混元气被脏真混元气同化得多了，慢慢躯体混元气也就发生了变化。有了脏真混元气的性质，再升到头上就不一样。智能功安排这些功程的时候，是从多方面考虑的，包括古人好的东西。古人练功是一层一层地练的，第一步炼精化气，第二步炼气化神。炼气化神是从中田(相当于咱们混元窍的位置)那儿练气来化神，就是通过脏真混元气(内脏的一些内分泌物质的气)去化成神。养身体的、有力气的气上脑子里面去没什么用处。有许多人健壮如牛，可脑子不灵活。你让他想头里边，想想，脑子就冲得不舒服。他的脏真混元气比较少，躯体混元气比较多。
纯意念意守似乎调动气机量少一些，这是因为咱们在生活当中没有更多地主动运用意识和气相结合，都是用意念和形体相结合来引动气走的。现在要完全用意念来调动气，因为平时没这么练过，没这个习惯，光用意念这么一想，它和气接触得少，联系得也少。但是，你一旦掌握了窍门，做起来又很容易。尤其智能气功现在有了大气场，就容易解决这个问题了。培训中心办公室的樊志诚曾对我说：“庞老师，有个中学校长，我们几个人光用意想就治好了他三个病中的两个。他尾闾处起了个包，比核桃还大，发炎，练不了功。我和他们同宿舍的四个人一起想：消炎，包消了、消了……想了两分钟，小了一半。第二天，四个人又一块儿想了两分钟，全没了。”咱们有这个气场，意念怎么想，它就怎么起作用。纯意念意守既可以想身体里面，也可以想身体外面，天上地下、山南海北……想哪都可以。不过还是要知而不守。因为你一想上边，血虽然不跟着上去，可气跟着走啊。你想外面，气就往外走得多，你想里面气就进得多。所以捧气贯顶法的一推一拉也就带动气的一出一人。意念可以改变气的性质，也可以改变气的分布。
神光意守比纯意念意守多了点物质内容，比内视意守少了点形体的动作，介于纯意念意守和内视意守之间。神光要靠眼睛的光，这个光不是用眼往外看的光，其实往外看也有光，用全波段电磁波接收仪可以测量它。你先闭着眼睛，过一会儿，你睁眼一看，仪器马上起变化。气表现为气的时候什么能(量)都不呈现，但里面什么能也都有，是个“混元能”。一碰上不同的条件就可以转变成(电、磁、热等)不同形式的能。神光是意念和目光的结合。因为目光本来是电磁波，所以机械地说，神光相当于意念和电磁波的结合。过去认为神光和心是一样的，其实这两个并不等同。因为神光的速度是一定的，而意念是可以超光速的，也可以等光速。以前就知道意念非常快，一下子就到了，而光也是一下子就到的，就认为神光和意念是等同的。用纯意念治病就等于意守病人，意识一到，病一下子就好了；神光治病，用眼睛那么一扫也好了。神光和纯意念都非常快，两者几乎是相等，但并不相等，也不是一回事。用神光的时候(闭着眼睛也行)，拿那个光一扫，觉得有个东西出去了。神光的“颗粒”要比纯意念的大。
收取神光，要注意眼皮，慢慢闭眼睛，眼睛渐渐眯成了一条缝，外面模模糊糊，有个虚的内容。把那个印象记住，往脑子里面收，收进去。(即意念和那个虚的影子相合，把虚的影子往回收，意念和光就容易结合了。)经常这么练，慢慢眼睛就有光了。尤其晚上在宿舍，没事把灯一关，点燃一支线香，拿着这支香转圈，要快。一快，香的余光就连成圈圈。眯着眼睛盯着香火头，意念往回一收，香火头那点光就和眼睛连上了。晚上经常这么练，时间长了，就是不看香火头，一看人的时候，眼睛就出一条线，别人能看得着。这也是过去秘密的练功方法，又有咒又有符。其实符和咒都无关紧要，关键是你精神要集中。你真正每天晚上转一个钟头，眯着眼睛看，慢慢这个光线跟眼睛就连上了。再以后睁着眼睛看。以前说快的49天能练出来，慢的81天也就出来了。慢慢还要再把这个线练没了。其实练出的这么一条线无非就是神光，而且距离远了这条线也不好使。如果同学们用这种精神，花这么大的时间，收它49天神光试试看，保证比练这个“秘密功法”还好。我把这些东西的底给剖开了，也就没有什么奥秘了。这样虽然有个好处——科学化了，但也有个坏处——人们都不重视它了。“就这么转行?农村的小孩都会玩这个。‘正月十五逛油灯，逛了油灯不眼痛’。拿这么简单的东西能练出功夫来?”谁也不练了。所以现在好多人说我：你把许多东西都说出来，都没人专心去练了。我说不对，还是练的人多。以前一个老师一辈子教不了三五个徒弟，我这么一说，全国练功的三五千也不止。他们虽然不练那一个线，可也练了神光。练收取神光，眼睛慢慢地、轻轻地匀速闭合，这时你得注意眼皮那点气(这一点书上没写明)。咱们看手周围有一层气，在收神光的时候，要注意眼皮那点气。一开始闭合的时候注意不着，慢慢两个眼睛快完全闭合的时候，气就碰上了，一碰上那就模模糊糊的，收神光要注意把这个气往回收。收进去后脑子非常清凉，眼睛也清凉。这是我自己慢慢体会出来的，古人没有这个东西。所以智能功不都是旧的，也有很多是过去老师也没有的，是我们自己体会出来的新东西。当然，也接收了众多老前辈的诀窍。大家经常这么收神光，慢慢“道情”(按：指练功的心情)重了以后走道就眯着眼走，就只看眼前两三步远，走路不栽着、不碰着人就行。我在1962—1964年间就这么走的。那时对周围的一切世态炎凉都不管了，无论干活、看病人，还是上街，都是眯缝着眼，只看眼前一米多远的范围，经常注意把气往里收。不过现在咱们搞开放性功法了，不要求同学们这么做了，但是你们要注意收取神光。慢慢闭上眼睛，再睁开，意念跟这个气光结合上，再闭上收回来。经常拿眼皮这两扇“百叶窗”一开一合、一开一合，经常这么注意，就会看气了。
二、意守原则
意守是练气功运用意识的根本方法。如果讲广义的意守，各种意念都可以算是意守。那么搞意守的原则是什么?过去一共有三条：似守非守，若有若无，一聚一散。这三句话在黄元吉的书上就有。我们又加了一条：神守一如。
(一)似守非守。过去搞意守必须是似守非守，你不管守什么都应如此。守身体里边(如守丹田)要似守非守；守外面，诸如山川、湖面，也得如此。什么叫做似守非守呢?即似乎是守着它，又没守着它。古人对它不好讲。有个别的老师这么讲过：似守非守就像让一个小孩看家，他可不是老看着家，不会老盯着门：别让人进来偷东西。他把门一关，在里边随随便便待着就行了。想要出门去，“我看着家呢，不能出去”。意守也是一样，杂念一来：唉哟，不行，不能跑神。有这个意念管着自己不跑出去就行了。没跑出去的时候，在里边自自然然、随随便便。这种状态就叫似守非守。我也打一个比方，让你值班守电话，但你不能老守着电话，老看着电话，这样守着也没用处。守电话就是这样，当想要干别的事：“这不行，来电话怎么办?”你守里边的丹田也是一样。一说守丹田，把意念放到丹田后就不再管它了。“知而不守是功夫”，一定要知道——就在那个地方，但是意念往那儿一放就完了。这一点很关键。我们在意守的时候，可不能死气白赖地守着它，守哪儿也不能死守。“意有余便是火，气有余便是火。”意有余本来不是火，可你意念往那一集中，气往那儿集中，过分了，化成火了。为什么有的人练功时口干、舌燥、心烦呢?就是意守时守住不放，守得太紧。再打个比喻。你很喜欢玩鸟，但能把鸟用手老攥着，不让它跑吗?你把它放在笼子里，它可以在里边蹦蹦哒哒，随随便便，只要不跑出去就行。要么弄个杆子，把鸟用绳子拴在杆子上，它很自然，会飞一飞，活动活动，但是跑不掉。意守也是一样的。守丹田时在丹田里边动动也没关系，不是定在那儿死守。守混元窍、守祖窍，都是如此，不能死守，里边应该灵通活泼，随随便便。这样搞就似守非守了。不然的话，有的人守得太厉害了，就长出个瘤子来。我们在国内碰到过这种情况。台湾有本书就讲搞意守不对，说守着守着就能长出个痞块来。其实这不是搞意守的毛病，而是守得太死了，违背了似守非守的原则。
另外，有的人老守着一个地方，守得挺紧，引起心烦。这样烦不了一会，就忘了，跑神了。越想死守越容易出杂念。什么道理呢?从医学上来讲，死守一个地方，脑子里边的神经就容易产生疲劳，一疲劳，控制力不够，就控制不住了。所以越是死守，越怕跑神，就越容易出杂念。
(二)若有若无。似守非守是指我们的主观精神境界，若有若无是指我们守的那个对象。所谓若有若无，即要求守任何一个地方、任何一个东西都不能守成是具体的东西。守外面的东西，比如守一支圆珠笔，脑子想着圆珠笔，但不能想成实实在在的东西。想的东西不是像拿手一摸那样实在的。不管体内体外的，如果你非要把它想得非常非常具体，那非闹出毛病不行。想得非常具体，往往眼神就跟上了，倒是容易使人精神集中，但这就违背了意守原则。我记得可能是1975年，还在药厂卫生科工作的时候，治过各种慢性病。我们厂子里一个工人患有高血压，高压240mmHg，他什么药吃了都不管事，血压降不下来。他找我学练气功，我就教他搞意守，告诉他意守身体里面可以，意守身体外面的也可以，只要精神集中就行。练练功，血压从原来的240mmHg一下降到160mmHg。我问：“你守的什么?”他说：“我家有个胖胖的小孙子，我挺喜欢他，每次练功我就闭着眼睛看着他。”又过了一个半月，他来找我：“庞大夫，我怎么眼底出血了呢?”我说：“你还练功吗?”“练功呀。”“怎么练的?”“我练功时看我小孙子，觉得他比平时还漂亮，而且越看越漂亮。我越看越爱看，越看越细致，真想亲亲他。我就在孙子旁边练，虽然不睁开眼睛，有时我还扭头看看。”他这就不是若有若无了，精神都集中过来，变成真有了。他集中精神往孙子那一放，全部气血向眼睛集中而造成眼底出血。
当你意守的时候，守的有个具体部位，但不是具体的实体。比如守丹田，丹田里边有这个具体部位，可里边又没有具体的东西。很多搞西医的问我守丹田是守小肠，还是守膀胱。我说让你守膀胱里面的尿。他问这是什么意思。我说，你要是守膀胱，慢慢膀胱长瘤子怎么办?膀胱里边的尿是空的，守尿不就没事了吗。他听了哈哈大笑，当然这是玩笑话。其实你守里边任何一个地方都是一样。“有气则成窍，无气则渺茫。”当有气以后它才能是个窍。我们都讲丹田，搞西医的摸摸肚子：哪有个丹田呢?没练功之前，丹田也有气，但气不多，你感觉不到它。我们只能感觉到有形的实体物，当然有的实体物我们也没感觉到(如内脏)。可是练功以后里面有气了，老守那个地方，气往那聚得多了，就感到有个气球。一般的球有球壁，这个气球则不然，它周围没那个壁，就这么一团，空空荡荡的。被你感觉着了，就成了窍。你还没把气凝聚起来，意识还没那么敏感，你上哪儿找窍去?只有当我们通过练功，那个地方的气多了，它和实体物兼容，我们感觉到具体气的存在，到那个时候，才有窍。平时你知道那个位置，意识往那一放就行了。这样才是若有若无。关键是守那个位置的无形的气，而不是那个形。这句话同学们一定要明确。懂得这句话后似守非守也好，若有若无也好，都容易理解了。如果画龙不点睛，你怎么也不好理解这两句话。一开始守那个气，那儿没气，你不似守非守怎么办?你不知道气在哪儿，就找那个气，找、找、找，那就活动开了。有气也罢，无气也罢，那个地方是空空荡荡的，气也是无形无象的。你说它无，有气；你说它有，无形。这就是若有若无。古人虽然处处讲气，但不知道意守的目的就是要意念和气相结合，而没结合之前产生不了效应。古人对此讲不清。我们现在把它讲清了，而且具体落实下来了。我记得也是七十年代，一个练功的问我：“庞大夫，我现在练功练得肚子胀。这是怎么回事?”他还不是练智能功，练的是过去老师的功法。我问：“你怎么练的?”“守丹田。”“你怎么守的?”“老也守不住。我想了一个辙：量了量，在脐下一寸三分贴了块橡皮膏。贴了近一个月也不换，肚子直痒痒，一痒位置就更明确了。一练功就想橡皮膏。”我说：“你再想橡皮膏，就成大肚弥勒佛了。”他问这是什么道理，我说：“你守丹田，丹田在肚皮里面，你一想橡皮膏，不就想到肚皮上了?没想到腹腔里边去，那你肚子还不胀?慢慢肚子大了，肉皮也厚了。把它揭了吧。想橡皮膏向里四寸半的位置。”他问：“庞大夫，那里是什么样?”“你别管什么样，想橡皮膏在里边痒痒就行了。”又练了不到一个月，肚子不胀了。他原来肚子真是有点鼓起来了。小肚子本来就容易聚脂肪，再用意念往那儿一聚，聚、聚……气往外一来，肚子就发胀，鼓起来了，这就违反了若有若无的原则了。
似守非守和若有若无这两个原则，有的人一听就能领会，而有的人听了半天还不行。我讲守那个气，他仍不能领会(书上没有写守气这个问题)，精神还集中不了，那就用书本上写的三元归一：闭着眼睛，似乎看着那个地方；耳朵听着那个地方有什么响动没有；意念想着那个地方。还可以再加点内容：不论守什么地方；守下边混元窍、丹田也好，守上面丹田也好，都可以用意念通过舌尖作指向，指向它。守上丹田、舌尖往上顶，想着上边；守下丹田，舌尖往下顶，想着下边。这样就容易把意念往那儿集中，把三元归到一个地方，效果自然很好。
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