智能气功科学精义（29）——正确对待幻觉与真妄相攻B
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教材原文：
二、道教典籍
（一）《定观经》中说：“若定中念想，多感众邪，妖魔百魅，随心所见，所见天尊诸仙等人，是其详也。”这里明确指出，练功所见都是意念所致。
（二）张三峰《大道指要》中说：
“于虚空中，或见龙虎相交，天地交泰，日月交宫，或见众仙诸佛，功夫到此，诸境发现，切不可认他，恐着外邪。”又说：“三日才生大药，三日里最难过，世界都是邪境，四面神号鬼哭，八方杀气狼烟，此正是大开关，工夫到此，十个九都个吓煞了，心不可有恐怖。”（现在练功者未至采大药阶段，也产生此现象）
（三）《性命圭旨》中说：
“正定之时，或闻种种善恶之声，或现种种违顺之境，总是魔障，不可着它。”又说：“或脑中有霹雷之声，或眼内有金星灿耀，或顶下红霞缭绕，或眉间涌出圆光，此皆幻景，心莫受它。”又说：“又于静中，忽见楼台珠翠，女乐笙簧，异草奇花，触目如画，彼人不悟，将谓实到天宫……”
如何对待这些景象呢？
“观一身四大俱是假合，如梦如幻，全体非真，但正此心，魔自消灭。古语云：见怪不怪怪自亡，见魔非魔魔自灭。”
（四）《性命法诀明指》中说：
“魔之来害，实我阴神扰吾心君。”“久之必生魔，眼内或现天堂美景，瑶池阆苑，又现地狱恶象，神头鬼面，或真或幻，愈出愈奇，任他千般变化，总以收心为主……法曰：见如不见，听若未闻，一心内守，目视正中……要知魔障源头，乃是脏腑余阴所致。”
该书引正阳子语：
“念不归一而外驰，则魔斯至矣，于是心动则神迷，神迷则昏，昏则魔盛而功难成也。”
（五）《大成捷要》中对此论述更为详尽，在《赤蛇透关天机》中说：
“大定之中，见西王母乘凤凰之辇，前有三朱雀引路，神鬼仙佛，一切与你答话，千万不可共语……总而言曰，眼见耳闻皆是假，不可认真。或龙虎交战，婴姹团圆，龟蛇盘结，仙佛来参，皆是幻象，不可认为真实。”
《三宝现象天机》中说：
“日月合壁以后，上中下三丹田之中，现出三座莲台，莲台之上，盘膝端坐三个婴儿，此乃金丹之化机，变出之幻象，切不可着它。”
在《魔境危险详谈》中写到：
“入室下功之时、三魂七魄、三部八景……五脏六腑……每到定极之时，变化出之幻景，或现红蛇，或现王母，凤辇龙车，朱雀玄武，景象不一，天师仙子，玉女真官，音乐嘹亮……仙女对对，前来论道，白面书生，相为问答……万般变化，现试不一……须要垂帘塞兑，死心不动，万魔自退。”
（六）《盘山栖云王真人语录》中写得更加详细具体：
“或问曰：某于山中独行独坐，亲见山神报未来事，是真么？答曰：常人之心，依着万尘，蒙昧不明，初机出家，磨炼尘心，偶然得静，乍见静境，便生别个景象，神头鬼面，认是心地，乃自欢喜，歌舞不休。或自有见知未来事者；或空中闻人预报前事，乃有应验者；或有亲见过师真神人来到目前，嘱咐心地事者。若有心承认，便是着邪。若不除去，养成心病，无法可疗。岂不闻古人云：见闻觉知是病患，况是眼见耳闻心思里，皆属声色境界。岂不闻经云：视之不可见，听之不可闻，言之不可及，思之不可至也。今以声色上认为真，便是落邪道也。昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人送酒，明日果有送酒来，此是心空神应，不为奇特，认之则着邪也。又有道人坐中，忽然神出外游数百步复回，乃见本形依然端坐，如是数次，亦不为奇特，乃与平常念头出外一般，只争些子分明，若认为功，便是着邪也。俚语云：万般祥瑞不如无，平等安稳却合道也。”
这一段话把真妄相攻的实质，可说是做了淋漓尽致的描述。古人对幻景的出现，皆多称作魔景，实际上，魔是磨炼练功意志的过程，所以古之魔写成磨，本不是魔鬼之意。对此，《正念除魔秘诀》中说：
“万般景象属阴魔，正念空空魔自瘥，呼吸无时时已定，魔消福长性灵和。”原注：“正念除魔者，因神胎将完之时，外景顾多，有一分阴就有一分魔，或见奇异而喜悦，贪见则着魔矣；见而不见则不着魔。或闻奇异有可喜事物，或有可惧事物，或有可信事物，或有心生妄念……若心生一妄念，急提正念；眼见一魔景，亦急提正念扫去。静中或见仙佛鬼神，楼台光彩一切境界现前，一心不动，万邪自退。只用正念炼气化神，自然呼吸施而阴变纯阳，即无魔矣。然魔当过一次（需是一心不动），则心愈灵一次。”（《三乘秘密口诀并注》）
Ⅲ、幻景、真妄相攻是怎样产生的
古人对于幻景与真妄相攻，多总称为魔境或幻景。对于它的产生，虽也有的指出了是“金丹之化机”、“五脏六腑……变化出的幻景”，但其根本原因，却是意识不够纯净之故。正如《性命法诀明指》所说：“魔来之害，实我阴神扰吾心君”，“念不归一而外驰，则魔斯至矣。”这就明确指出了幻景之产生，是念不归一的结果。从气功科学的立场来看，这些论述无疑是正确的。不过，需要指出的是，幻景与真妄相攻的产生尚有层次的不同。下面试分述之：
一、幻景的产生
幻景多是人体内部气化反应的“变态”反映。《气功探邃》一书中指出：
“幻景是五脏气化与意识中已有概念（或映象）相结合而产生的。所以出现不同的幻景，是体内气化连及不同内脏而牵动意识的结果。”
按照气功的整体观理论，人体五脏（心、肝、脾、肺、肾）与五种情志活动（喜、怒、思、忧、恐）有连属关系，而情志与人体的气机变化又是密不可分的。“志”专一，则可“动气”，如怒则气上，喜则气缓，思则气结，忧则气消，恐则气怯等。反过来，气的动势专一，也可引发情志变化，这即古人说的“气一而动志”。幻景的产生，多与此有关。试以喜为例，就其产生幻景之机理，作一简单分析。
中医理论认为：“喜则气和志达，荣卫通利”。即当人受到良性刺激而感到舒适、喜悦时，体内的气血也会相应得以舒畅。也可以说，人体的舒适愉快的感觉与自身气血的畅通是紧密相关的。人体的这种愉快状态及其相关过程（包括诱发喜悦的因素），都会在意识中留下“记忆痕迹”。当练功入静后，气血得以畅通，也会产生一种舒适、愉悦感。这种内在的感受，容易引起兴奋神经型的人不自觉的追忆，于是以往曾招致喜悦的美好经历即可展现出来，如宁静的湖面，秀丽的山川，艳丽的花卉……自然美固然可以成为浮现的对象；而壮观的庙宇，绮丽的塑像（包括佛仙塑像）……造型美也可以成为追忆的素材。由于入静时，逻辑思维处于朦胧状态，故其不自主地追忆的景象，有时会呈现“哈哈镜”式的变态映象。加之练功时气的质与量都优于常态，所以显现的景象也较日常所见更为艳丽与富于光泽。幻景产生的机理与睡眠时受到种种刺激而招致梦境的机理相似（但不等同）。譬如睡眠中腿受到了冷的刺激，于是形成种种缘故引起在冰上跑而掉进冷水的梦境。需知梦中的繁杂的情节与过程，是腿受了冷的刺激后，在睡眠状态下，大脑不能进行精确分析，从而引起了生活中经历过的冷的追忆。在这里不难看出，梦中的境象过程是虚幻的，而梦中冷的感觉却是真实的。同理，练气功的幻景，其中景象是虚幻的，而各种感受（包括心理状态）则往往是体内气化的结果。鉴于此，不能把幻景说成是该人的思想状态，更不能依此作为判断迷信的根据。迷信与否，不在产生幻景，而在于对待幻景的态度。对幻景中的神佛顶礼膜拜，把幻景中的某些语言奉若神明，才是迷信；把幻景看做是练功过程中的一种现象，加以分析研究，则是科学。
庞明老师讲解：
二、道教典籍
道家的经典，不客气地说，除了一些书上有署名×××著，并且在历史上有记载的是真的之外，其他如《道藏》有三分之二的著作都不是人写的。比如说是太上老君著，实际是在真妄相攻层次搞出来的，大部分都是乩笔（一练功，搞扶乩、扶鸾，用木笔在沙盘写出来的），谁拿笔谁才是真正的作者。道家那些大经，像最早的三清、三洞大部分都是杨羲在魏晋南北朝时搞出来的。
（一）《定观经》说是太上老君著，其实也是乩笔，是后人们搞的，但它因为成书比较靠后，接受了佛教的一些正确理论，所以很多道理写的是对的。其中说：“若定中念起，多感众邪，妖魔百魅，随心所见，所见天尊诸仙等人，是其兆也。”说练功人定后只要念头一起，邪门歪道就容易出来，妖魔鬼怪就容易来了。你心里怎么动妖魔鬼怪就怎么起，“我练功没起念头怎么也有呀？”你显在的念头没起来，可是你的潜意识——参照系里面动弹了。那里一动，你脑袋里还没感觉到，它就变成形象了。只要你脑袋里出现各种景象，都是你动心、动念之后化成的。看到天尊仙人都是着魔，见到别的就更不行了。
（二）张三峰的《大道指要》也是乩笔，因为它是张三峰坛籍中的东西。（以前练功要摆坛，别人在坛里边写出来的，所以叫坛籍。）里面有讲对的，当然也不全对，拿笔的人还没有过关嘛。《大道指要》中说：“于虚空中，或见龙虎相交，天地交泰，日月交宫，或见众仙诸佛”，看到龙虎打起架来，天地阴阳相交合，或见众仙诸佛。“功夫到此，诸境发现，切不可认他，恐着外邪。”这时虽然各种景象都出来了，但切不可认真，不要管他，我们的意识（精神）不要和它认同，不要从心里把它当真了，不要和它相合。“三日才生大药，三日里最难过。世界都是邪境，四面神号鬼哭，八方杀气狼烟，此正是大开关，工夫到此，十个九个都吓煞了，心不可有恐怖。”说练功安定到第三天采大药过关的时候最难过，周围都是各种邪境，这正是身体各部分关窍要开的时候。在这时，自己不要害怕，碰到乱七八糟各种景象都要安安静静。禅宗和道家练功，安静到一定程度，身体里边的各种情况都可以出来。我有个朋友是修佛道两家的（最后还是修了佛家），他早年练功把坐禅和道家功掺和到一块。有一天他在屋子里坐禅，坐着坐着忽觉外面狂风暴雨大作，把窗和门刮开了，把房顶也刮走了，大雨把衣服都淋透了，身上又湿又冷。一睁眼什么都没有。像这些练功中感到很真切的景象，是属于入静之后，精神境界的玄关窍要开还没开时，意识一动而产生的幻景。这时要安安静静，不然功夫就断了，不定要再练几个月或几年才能补得上。睁眼一看没有，再安静下来还好。如果一看没有，心里一动：哦，没有呀！体内气机就全乱了，而一般的人往往心里都要那么一动。所以，幻景并不好辨别，因意识会出现这么大的变化，有时就像是切身的感觉。张三峰讲的是采大药时出的景象，那都是内在气机变化引起的。我们现在搞开放性功法，就在普通阶段也可以出现这些，不过我们这些幻景完全是靠意识变化引起的。两个层次不完全一样。
（三）《性命圭旨》这本书是人写的，为尹真人的弟子所著。其中说：“正定之时，或闻种种善恶之声，或现种种违顺之境，总是魔障，不可着它。”说当练功真正入定之后，自己无论听到美妙的声音或恐怖的声音，看到好的景象或坏的景象，都是魔障，不要理它。好坏都不能管它，还要按功法要求继续照常练功。比如练捧气贯顶法，感觉到里面景象很好，你可以去体察，但必须照常练功，感觉越舒服精神越要集中去练功。体会到好的，就专门去体会它就错了。该练捧气贯顶还练捧气贯顶，该练形神庄还练形神庄，不要生念，不要停下来去分辨。一分辨，把练功的精神分开而专门去体察它，“这真好！”对这种景象认同了，慢慢就着了欢喜魔。为什么智能功没有这些情况呢？因为咱们要求练功和体察要结合在一起，边练功边体察，越体察精神越集中。集中而去练功了，是寂而照、照而寂，寂照圆融的功夫。“正法门中无有是事”就是这个道理。又说：“脑中或有霹雷之声，或眼有金光灿耀，或顶上红霞缭绕，或眉间涌出圆光，此皆幻景，心莫受它。”脑里“乓啷”一响，眼睛、顶上或眉间出光，这些都是幻景，都不能理它。过去讲：“项上生光犹是幻，足下登云未为仙。”只有当你真正明心见性了，才能超出一般人的层次。又说：“又于静中，忽见楼台珠翠，女乐笙簧，异草奇花，触目如画，彼人不悟，将谓实到天宫……”看到楼台殿阁以为到了天宫。碰到这些景象怎么办呢？“观一身四大俱是假合，如梦如幻，全体非真，但止此心，魔自消灭。古语云：见怪不怪怪自亡，见魔非魔魔自灭。”碰到这些情况自己要知道一切都是假的。有时一看到那些景象，身临其境，分不出来了。这时自己就要赶紧清醒：我自己都是假的，什么都没真的，要安定下来，心不能动，不能理它。这样景象就没有了。看见怪你自己不怪，怪就没有了；看见魔你心安神定，不把它当成魔，魔也没有了。这里讲的是练大丹之后出现的景象。智能功是开放性功法，没结大丹也照样出，我们也要这样去对待才行。
（四）《性命法诀明指》是清末民初的赵璧尘写的。“魔之来害，实我阴神扰吾心君。”当练功时，出现各种魔（景象）来侵害你，实际是自己的意识（识神），来扰乱自己的精神（元神）。又讲：“久之必生魔，眼内或现天堂美景，瑶池阆苑，又现地狱恶象，神头鬼面，或真或幻，愈出愈奇，任他千般变化，总以收心为主……法曰：见如不见，听若未闻，一心内守，目视正中……要知魔障源头，乃是脏腑余阴所致。”意识不能安定，久了就会生魔。所以对出现的神头鬼面、变化的各种景象，都不要管它，把心收住。看见好像没看，听见如同没听，自己还是闭目内视，看着自己的正中，什么都不管。所出现的各种景象，都是身体里边的各种阴（中医讲：肝藏魂、心藏神、脾藏意、肺藏魄、肾藏意与志，这些脏腑所藏的神的后天性没起变化，称此为五脏的余阴）还没变化过来引起的。书中引正阳子语：“念不归一而外驰，则魔斯至矣，于是心动则神迷，神迷则昏，昏则魔盛而功难成也。”由于念不归一，精神不专一，把精神放出去想外面了，这样就产生了各种魔的景象。碰到这种情况，心不能动，心一动神就迷、就昏。越注意它，神越乱，功夫就不容易练成。有些人追求这个、追求那个，把身体都搞坏了，道理就在于此。
（五）《大成捷要》是民国初年山东一姓朱的人编撰的，他把古代书中较好的内容摘要下来，把练功分成二十四节功夫。这本书中谈景象比较多，现摘录其中三节进行论述。
《赤蛇透关天机》中说：“大定之中，见西王母乘凤凰之辇。前有三朱雀引路，神鬼仙佛，一切与你答话，千万不可共语，总而言曰，眼见耳闻皆是假，不可认真。或龙虎交战，婴姹团圆，龟蛇盘结，仙佛来参，皆是幻象，不可认为真实。”其中这句话非常关键：“总而言曰，眼见耳闻皆是假，不可认真。”练功中无论是看到或听到什么东西，都是假的，不能当真，不要理它。过去练功不讲内视，就讲练气（丹）。现在咱们练智能功有时看到自己形体、骨骼，那是有了透视功能，这虽然不是假的，但也不能动心。
《三宝现象天机》中说：“日月合璧以后，上中下三丹田之中，现出三座莲台，莲台之上，盘膝端坐三个婴儿，此金丹之化机，变出之幻象，切不可着它。”这段讲的是精、气、神三宝显像的情况。说大丹结成后，有的人练功看到肚子里坐着个小孩，或出现一座莲台。这也是幻景，都不对，都不能把它当真的。真是结大丹后出现这种景象，那属于上、中、下三丹田的精气神三宝要变化，从意识显现出的东西。千万不要着于那些形象。我们不像传统气功那么练了，出现这些就更不对。大家现还没有达到三田反复的层次，出现这些景象，连三宝化机都不是，那绝对是错了。
《魔境危险详谈》中写到：“入室下功之时，三魂七魄、三部八境……五脏六腑……每到定极之时，变化出之幻景，或现红蛇，或现王母，风辇龙车，朱雀玄武，景象不一，天师仙子，玉女真官，音乐嘹亮……仙女对对，前来论道，白面书生，相为问答……万般变化，现试不一……须要垂帘塞兑，死心不动，万魔自退。”三魂七魄是人体内的精神内容。三部八境是上部八境、中部八境、下部八境。说在练功时气到了人体各个部分，都可以出幻景。过去就说“人身百节皆有神”，讲神讲得越多，脑子里打上这种概念越多，练功出现的幻景就越多。有的出现红蛇，这有的属于小肠的变化，有的是属于肝的变化，有的现王母……总之，各种幻景都有，对待这些幻景就须闭目垂帘，把嘴闭住，心念不动，景象就没有了。
（六）《盘山栖云王真人语录》这一段写得比较长，也非常具体、非常好。同学们能把这一段吃透了，就可对真妄相攻全理解了。“或问曰：某于山中独行独坐，亲见山神报未来事，是真么？答曰：常人之心，依着万尘，蒙昧不明。”说有人来问：某某人在山中练功，亲眼见到山神来讲以后的事情怎么怎么着，是真的吗？回答说：普通常人的精神（意念）都和具体事物结合起来了，这样，就好像大镜子蒙上了尘土一样，对具体事物就不明了了。“初机出家，磨炼尘心，偶然得静，乍见静境，便生别个景象，神头鬼面，认是心地，乃自欢喜，歌舞不休。”说刚开始出家，需要把在日常生活中的意识活动磨炼一番，把心上的尘土——具体事物去掉，这样，偶尔能得到静境。在那刚一安静的时候，会出现神头鬼面等各种景象，出现自己的意识造形。有的人看见这些东西，就高兴得不得了，手舞足蹈的，或有的出现自发功，疯疯癫癫。“或有自见知未来事者；或空中闻人预报前事，及有应验者；或有亲见过去师真神人来到目前，咐嘱心地事者。”说有的人看到了未来的事情，有的人听到空中来人告诉未来的事情，而且以后真能应验，真实现了；或者还能亲眼看到过去已死了的老师，过去的神仙来到跟前，告诉你应该怎么去做。“若有心承认，便是着邪。若不除去，养成心病，无法可疗。”说你练功时来个老师，比如来个吕洞宾，李铁拐，教你该怎么怎么着。这时，对这些东西，你如果把它看成真的、承认它了，就着了邪了。你若不把它从心里除去，老惦记着，就得了心病，就精神失常了。“岂不闻古人云：见闻觉知亦是病患，况是眼见耳闻心思里，皆属声色境界。”说古人都讲，眼睛看，耳朵闻，自己的感觉，这些都是病患，都不应该有。因为咱们眼睛看、耳朵听的东西都属于声（声是无形的，现在说是波动）、色（色是有形的物质）这个境界里边，还不是什么更高的境界。“岂不闻经云：视之不可见，听之不可闻，言之不可及，思之不可至也。”说《道德经》云，要视之不见，听之不闻，言之不及，思之不至。“今以声色上认为真，便是落邪道也。”现在我们把它当为真了，就着邪了，就错了，就不是道了。“昔有道人静坐中，或觉口中有酒味，又梦见人送酒，明日果有送酒来，此是心空神应，不为奇特，认之则着邪也。”说过去有个道人在静坐当中，觉是口中有酒味，做梦梦见别人来送酒，第二天果然有人送酒来。这是因为在你心空以后，精神和外界事物能够相应了。预知功能就要你“心空神应”，心要空空如也。心要着于虚，和空合在一起，然后从虚再到气、气到无里边去，返过来就是功能。但你不能光搞它去，着了这个，功夫又不能上长了。“又有道人坐中，忽然神出外游百步复回，乃见本形依然端坐，如是数次，亦不为奇特，与平常念头外出一般，只争些子分明，若认为功，便是着邪也。”说又有道人在坐功的时候，觉得自己出去了，出去一百步又回来，看见自己还坐得很好。一般这也算是出神了，算不算功夫？这也没什么奇特。跟平常念头一样，往外一想出去了，只不过现在练功后，念头的功能更强，一出去，从哪到哪认识得很清楚，回来也把自己看清楚了。实际这相当于道家练功出阴神。若把这个当作真，当成功夫，也不对，就着邪了。“俚语云：万般祥瑞不如无，平等安稳却合道也。”平常说：各种好的景象不如没有，平平常常、安安稳稳才最符合道，练功应该这个样子，咱们练智能功就是对气感觉深就行了。有人说：“庞老师，我怎么也不来幻景？”你要幻景干什么？要鬼、要神、要声音干什么？你好好练功，意元体真能收起来，和外面的气合拢起来，和形合起来了，那才有真功夫了。
这一段话把现在许多人练功中出现的认为是长了本事的、或说是让什么星外人、高级老师、高级生命指点的现象都解释透了。像神仙告诉而预知的或空中有声音告诉你的，亲自真正看见的，这都不对。“庞老师，这时我没有练功？”你怎么证明你没有练功。“我亲眼看见的，还跟他握了握手。”跟做梦有什么区别？握了手，说了话照样也不对。如果说张三丰、吕洞宾或过去哪个神仙来了，咱们大伙都看着他给你开顶贯顶，那行。你自己感觉张三丰来给贯顶了，那恐怕不行。就是真贯顶了，你也不能当真，还要好好练功去，否则神跑了就坏了。像前边说的，梦见有人送酒就果然有人来送酒这样的预知功能，实际不一定完全错，但你不能把它当成功夫。这还远远不够，神还不灵，还没达到一定程度，能出阴神也不行。现在有的人一练功出现这些景象，就认为自己了不得了，甚至没到这个水平，都要到处宣嚷一下。按过去挖苦人的说法，是真不知道天下有羞耻事。其实这些正是练功的人要解决的问题，是要克服和批判的东西。
在《三乘秘密口诀并注•正念除魔秘诀》中说：“万般景象属阴魔，正念空空魔自瘥。呼吸无时时已定，魔消福长性灵和。”他说练功中出现的各种景象都是魔，只要正念一空，魔就没了。因为过去道家练功都搞呼吸，按十二规程十二时来运动，不过这里是自然法门。“呼吸无时”，就是说到这个程度已不需要按时辰和规程（当然他还有自己的规程，自己的内容）了。只要精神注意到呼吸上，自然呼吸，魔就没有了，功夫也长了，性也灵了。原书对此又做了注解：“正念除魔者，因神胎将完之时，外景颇多，有一分阴就有一分魔，或见奇异而喜悦，贪见则着魔矣，见而不见则不着魔。或闻奇异有可喜事物，或有可惧事物，或有可信事物，或有心生妄念……若心生一妄念，急提正念；眼见一魔景，亦急提正念扫去。静中或见仙佛鬼神，楼台光彩一切境界现前，一心不动，万邪自退。只用正念炼气化神，自然呼吸施而阴变纯阳，即无魔矣。然魔当过一次（需是一心不动），则心愈灵一次。”过去讲的魔和咱们所说的幻觉不是一回事，一般是指结大丹之后结婴儿时人体发生的变化。在这时只要意识里有一分常态意识，它就出现一分景象。所以过去讲：练丹容易练性难。性不纯，结丹时要不就跑了丹，要不就是幻丹，再不就是结不成丹。说是被魔盗走了，实际是自己的意识一乱气就散了。有的人气一散疯了，有的人气一憋死了，有的看到好东西一高兴就着了欢喜魔……只要是心一生妄念，就是个魔。所以看见要如同没看见一样，只要心一生出妄念的时候就赶紧提起正念来，见了魔境也如此。他最后这一点讲得非常好，说只要经过一次魔，你担当过去了，没有被它魔住，克服一次，心就灵了一次。所以说魔是来磨练我们的性的。见到魔景的时候，你能看得准，鉴别得了，知道是假的，能控制住自己，性就灵明了，功夫也就上长了。
以上引用了佛家道家的典籍并加以讲解，说明魔境、幻景产生的原因是体内气机变化的结果。古人真正练功夫的都认为不能认同它，说来了幻景要辨得清，认得明，不去理它，把心定住。这样，经一次幻景长一次功夫。可当前却有一个门派还在用幻景练功。一看佛来了赶紧给佛磕头，请佛教功法，说按此功法练长功快。把古人讲的有了幻景能正确对待功夫就上长的话谬解了，这样结合弄不好就疯了。有些人即使不疯，功夫也上不去。有点小本事，也只是比一般的人强一点。但他们如果改用正法去练，功夫会提高许多倍。下面就从气功科学角度来讲。
Ⅲ、幻景、真妄相攻是怎样产生的
前面讲了古人论述的如何对待幻景与真妄相攻，综合起来就是我们智能功的一句话：“不要理它。”我们引用诸多古人论述，是为了使同学们从内心理解、认识智能功的道理不是随便说出的，是用最简练的语言概括、提炼出古人最精华的东西。从最早的《智能动功讲义》中就讲了，对待幻景与真妄相攻都不要理它。我们引证这些古人权威论述（都是有份量、有影响的，而且比较中允，大部分人都不会反对的），是为了更加坚定我们的观点，把同道们的思想基础奠定得更加扎实。
了解了古人有关“幻景和真妄相攻”的论述，下面再从我们智能气功的高度讲幻景、真妄相攻是如何产生的。幻景、真妄相攻的产生都是由于精神不够非常安稳、寂静，精神里已有的概念没有完全沉伏、清除的结果。当体内各个部分一发生变化的时候，就产生了各种景象。总的来说，幻景与真妄相攻都是精神因素产生的，而幻觉更加突出一点。
一、幻景的产生
细分有三种情况：
第一种，体内五脏六腑的气化和精神结合到一起而产生的。练功后身体会发生各种气机变化，这些变化对身体会有影响（好坏影响都会有），这时意元体就要对身体的这些气化起反应。若和过去类似的反应挂上钩，把过去有关的形象、音声结合在一起显现出来，就产生了幻景。这种情况最多。有人练功练得比较好，气比较通了，身体就产生舒服的感觉；也可以因舒服而增强气血流通。二者是互相影响、互相起作用，又互为因果的。从人的意识形成来说是先产生气血流通，而后感觉到舒服。练功以后气血变得通畅，引起内心喜悦、舒服。脑子里一感觉到这种舒服，练功时又很安静，就把过去舒服的事想起来了。由于每人经历不同，舒服事的形象也就各异，就有山河湖海，花草树木，仙佛等不同形象的产生。有人说我又不信佛，为什么一舒服会出现仙佛呢？因为你虽然不信佛，但见过佛像。一般塑佛像画佛像的人，修持都比较好。他们对佛非常虔诚，在塑、画之前还要净手、漱口、更衣、安静……和练功一样，在塑画过程中，把虔诚的心情都铸进去了。（一个好的艺术品，都是作者全神贯注，把精神集中进去而成功的）。有的庙塑好佛像后，还要请有德行的和尚去开光，经高明的和尚开过光的佛像，可以看到有气光（是和尚用功夫加的）。而且庙里修的菩萨，形象都很庄严、圆满、丰满，信息量比较充足，给予人一种好的心情。拜佛的人是好心情，和尚也是好心情，好的信息量使人感觉到舒服。这种舒服不知不觉在脑子里就打上烙印。练功时气血一充足，就把看佛像时的舒服劲显现出来了，也就显现出了佛的形象。你虽然不信佛，但有打上的佛的信息的烙印。因此，练功时出现什么仙佛景象也并不一定就是迷信，而关键是如何对待它。
但是有时候在练功中气并不是全身冲的，而是冲不同的脏。冲到哪一脏，这一脏或者因意识中受过与这脏相关的情绪干扰而通不好，气往这一冲，刺激了过去那个情绪干扰的信息。比如通到肺，肺主悲，过去在意识上打过悲哀刺激的烙印，肺气一通，练功中就哭起来了，这既算是自发功也算是气冲病灶。但这时不能任其发展，哭起来不能自控就变疯了。本来那个悲哀的事早已过去，这时只是冲那个悲哀信息的痕迹，而使心里产生一种悲哀的感觉。现在一冲，散了就行了。有人一练功冲了肝气，就想发脾气，想跟人打架，练完功气还不消。这些都属于过去所说的魔，也都属于幻觉。本来刺激已过去了，不是真的。这是五脏气化的问题。
第二种，身体各个部分的气一流转、一变化而引起的幻景。比如过去练周天功的，气从前边往下一降，有人觉得好似从山上掉下来了；而气从后面往上一升，又好似向上爬山一般。同一种气机变化，每一个人的感受也不一样。如有点艺术形象思维的人，气从尾闾往上一升，可以感觉到好似是一条通天大道，道上还有很多上天的人。这些都是根据气化的感觉而形象化、扩大化、人格化的结果。以前有个人对我说，他一练功就跳山，一跳就吓坏了。我让他不要练周天功了，因为他不知从鼻子往下气该怎么走，气往下一冲，一下到了中脘，就感觉自己一下从上面掉下来似的。应该把下颏收住，气往下走就没那么快了。这是身体里气化的感觉在脑子里意识的变形映象。这个变形是哈哈镜式的。哈哈镜里面的形，既像又不像，说不像可又能辨得出张三李四。这种哈哈镜式的变形，一方面是由于在练功中脑子里比较安定，分辨不清；一方面是练功时的气和不练功时的气不一样。练功时气比较充足，显像就比较精确（精确不是准确），而且有光泽，有很明显的艺术夸张性，两极化了，和本来的面目就不一样了。但也有真的部分，练功体内的舒服就是真的，而看到的景象是假的。舒服的景象通过意识造形，就出现了仙乐美境、秀丽风光等。气机的不同流通方式都可以因意识造形而产生不同的幻景，而气机变化和身体各个部分又有关系。
（待续）
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