智能气功科学精义（35）——修养意识与意识修养的含义
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二、智能气功科学中修养的含义
前面讲的是传统气功中修养的含义。我们智能气功对修养这个词，是把传统气功的修养和日常的修养这两个词的含义融合起来使用的。一方面，智能气功把修养这个词作为动词使用，你要去修行、修炼，就要按照智能气功的要求在实际行动当中去做、去炼，所以修养就是修炼自己。修炼什么呢？关键是修治意元体。修炼的内容比较多，既是意识方面的，又包括行为方面的，通过修炼而达到养育的结果。这是作为动词使用的。第二方面做名词使用，是指通过修炼、修养，我们在身心各个方面所达到的水平和境界。简而言之，修炼过程是动词的修养，而达到的那个水平是名词的修养，修养的过程和修养达到一定的水平，其全过程也可以都叫作修养，有前面的修养也有后面的修养结果。当然气功的修炼，里面有常态智能的内容，也有超常智能的内容。不过智能气功搞修养，和传统气功有点不同。传统气功的修养是叫你把常态智能停歇一下，或者把它泯灭掉，认为有了常态智能就不能做到真正的修养，就不会达到什么圣人、佛陀、真人的境界，所以古人练功都讲要静养，搞静坐，传统气功讲修养，就必须练静功、练静坐。如萧天石就多次讲，静坐是入道之圣门，是超凡入圣之必要手段。智能气功就不是这样，我们搞修养从常态智能入手，但是，我们修常态智能和普通人修常态智能的目的不一样，我们是通过修常态智能，最后达到把常态智能打破而进入超常智能。这是智能气功和传统气功的根本不同。这就是第一个问题，讲了讲修养的含义。我们这一章书的题目叫做修养意识，所以第二个问题我们就讲修养意识与意识修养的含义。
Ⅱ、修养意识与意识修养的含义
修养意识的修养是个动词，意识修养的修养是个名词了。下面分别讲一下修养意识是什么意思，意识修养又是什么意思。
一、修养意识
在本章开头就给同学们讲了：修养意识是直接针对意元体来用功夫的，一方面要修治参照系，把意元体的偏执参照系修理、修整一下，改变一下。另一方面，要养育意元体，把意元体灵敏度提高。怎么去提高呢？就需要养。过去就讲“静养灵根气养神”，用安静来养灵根，用气来养神。灵根和神是什么关系呢？灵根就相当于意元体，神就是我们的意识活动。意识活动需要有气，所以要用气去养它，另一方面要静，静使意元体受的干扰减少。这是古人的方法。我们智能气功不是用静，因为真正的静做不到。我们怎么办呢？让意元体的活动形成律动，有规律的活动就有序化了。有序化的运动，受外界干扰就少了。所以我们智能功讲律动，讲集中精神，这么去养。在讲智能气功的运用意识时也讲了这个问题。讲到这个地方，同学们就说了：“庞老师你说过，运用意识不能改变意元体呀？”对这个问题同学们要注意，我们是说运用意识的主要作用是发挥意元体的现有的功能，并不是说运用意识就绝对对意元体不起作用。如果绝对不起作用的话，那精神活动怎么变化呢？所以我们针对意元体进行修养，一方面要修治意元体的偏执，一方面要去养，把意元体的灵敏度提高。
另外，就是要对意识活动的片面性进行修治，也就是针对意识活动去修养。这个修养既包括常态智能，也包括超常智能。普通人不能全面地整体地去考虑问题、处理问题，所以还要从这儿入手。我们要想改变意元体的偏执，不是说只有出了超常智能才能改变。即使是出了超常智能，如果你思想方法不变，意元体也同样还是原来那个状态。现在有些有特异功能的人，有透视、遥视、预知、意识感知、意念致动等功能，但他们并不一定就能做得全面地处理问题。为什么？因为他那个意元体参照系没有改变，还是按原来的参照系，片面、主观地处理问题。没有超常智能的人，如果遇到问题能全面地辩证地去考虑和处理，就可以使自己的参照系慢慢扩展。意元体本是个整的，偏执意元体是偏的，这个偏执的意元体也是意元体的一部分内容。古人说不要它，使意元体成为空的，空的才能加进那个“道”而成为整的。咱们智能功不这么讲，因为你根本去不掉它。为什么去不掉？以前对这个问题讲得最透彻的是佛家。他说这个东西是虚妄的东西，念头是虚妄的，人是虚妄的，连吃饭也是虚妄的，你连吃饭也甭吃了。后来佛家大乘觉得这种讲法不合适，人还得吃饭，还得待人接物，所以需要加以解释。尤其是在家修炼的人就讲得更明确了。白居易写诗的时候就说了这么一句话：“既知阳焰生阳火，无妨幻水幻生鱼。”他说你该吃饭就吃，该喝水就喝，都是虚幻的，拿这个虚的来生那个虚的，这是“借假修真”，用假的来修真的。
咱们智能功不这么讲。说意元体是偏执的，就是因为它认识事物片面、狭隘（咱们讲意元体偏执讲过这个问题）。怎么办呢？我们把参照系扩展了，在考虑和处理问题时，逐渐做到全面一点，再全面一点，再全面一点，慢慢常态智能也会全面了。常态智能全面了，加上超常智能，这不就达到圆满意元体了吗？把参照系的内容加多了，使参照系不是偏执的，而是全面的，意元体就变过来，成为整的了。智能功的修养是从常态智能修起来，要能够全面地整体地辩证地去处理问题，从这儿来修养。所以，修养意识就是要把意识活动（包括生命活动）修整得更加全面，使之从偏执意元体走向圆满意元体。
二、意识修养
咱们讲了，“意识修养”这个词组把“修养”放在意识后面，这个修养是作为名词来用的。意识修养就是通过对意元体的修养，而使意元体达到的境界。它使意元体参照系逐渐完善。我们说这个完善是逐步的。有的人非常固执，又非常狭隘，懂的东西很少。农村里经常看到有些好强的人，特别爱抬杠，因为他就知道这么一点。知道得越少，固执的力量就越强。跟咱们说的瞎子摸象一样，有的说象是一个大柱子，有的说象是一堵墙，于是抬起杠来没个完。因为他意元体里打上的烙印就这一点。等眼睛能看到象的样子，知道多了，再懂点科学知识，知道象是属于什么动物，象的性情、寿命、功能、特征等，才获得对象的比较全面的认识。认识一个象如此，其它的各种知识的获得也是如此。搞物理的，讲什么问题都往物理上拉；搞化学的，什么问题都往化学这儿拉，因为他主要懂得这方面的知识。如果知识一点一点地逐步扩大，越来越多，意识一步一步向前发展。就把偏执性的范围缩小，偏执性的程度缩小。到最后各种东西都有了，常态智能就满了。
一般地讲，真正能辩证地看问题了，常态智能就可以满了，而不是说你各种知识都要懂得了。（回头我们还要讲这个问题）但是做到真正的辩证很难，列宁曾经讲过，要掌握一个事物的全部规律是不可能的。你要正确处理一个问题，就需要掌握有关这个事物的全部内容、全部的因素，也就是掌握它的“全部的链条”。但是，要掌握一个事物的“全部的链条”是不可能的。因为常态智能不可能做到完全掌握它。一般来说，真正掌握了辩证法，能够辩证地而不是局部地、形式上地处理问题，那就是常态智能的圆满。常态智能圆满之后你还要继续修养，按照常态智能的整体观去处理问题。达到这水平了，意识修养的水平才会高起来。所以意识修养从智能功来讲，就包括了常态智能意识修养和超常智能意识修养两方面。科学修养、艺术修养、道德修养，这些都属于常态智能意识修养范围。超常智能意识修养需要建立在超常智能功能的运用的基础上，这是一个混元整体。要做到这样的修养，不是说将来把书学完了就解决了。书上理论不通过实践的印证，在意元体里面就没有真正进行混化，必须在意元体里真正进行混化，变成意元体里边的东西，成为参照系的模式了，才能够在你身体里边起作用。不然，学了书，只是存在意元体的记忆库里，并没有真正“化”。咱们学科学知识，有好多只属于记忆，比如有的数学公式会背了，会算了，但它和生命活动没进行混化，所以对生命就没有起作用。因为数学公式没有和生命活动直接联系，它只是在意元体里边起了一个贮存的作用。真正的意识修养，必须是意识里面起了变化，而和生命活动结合到一起，这样才能起作用。我们书上讲的这些道理和理论，你只有在实践当中去体会，和生命活动结合到一起了，在意元体打上的烙印达到一定的深度，才叫真正的修养。所以气功这门学问就是实际的学问，这个学问就是从修养当中来，从实践当中去做。
刚才讲了，如果你有了超常智能，也会运用了，但是没有用超常智能的观点来对治原来的偏执参照系，常态智能的偏执参照系还缺着一大块，就不能达到圆满意元体。参照系和超常智能它们两者，有一个前后的因果关系。任何一个功能要变成参照系的内容，都需要在参照系上打上烙印，成为参照系的一部分。但是往往是有了超常功能，还得借助常态智能参照系。比如说我要搬这个东西。咱们常态智能是个偏执的，跟它建立的联系得拿物理的力来搬它；而超常智能呢，一安静、一集中，使得自己功能态成为一个整体状态，意念一动，就把这个笔给搬走了。但是，他搬这个笔的时候，他还是借用了常态智能的参照系，借用常态智能的参照系中笔的形状，而且借用常态智能对这个物体的认识。这就是为什么现在超常智能的儿童也好，成年人也好，搬小东西搬得动，大的东西象电视机也行，到现在为止能搬动东西的就那么几十斤，再大了就搬不动了。按道理来说，这个物体大小在超常智能里面是一样的，跟房子这么大也是没有质量的。就是由于常态智能的参照系把它们区分了，认为这个小好搬；那个大不好搬。这一关过不去。所以如果出过超常智能的人，我给他们讲课之后，他们真正相信的话，很快这个房子都能搬动。美国那个魔术家，说他把自由女神像给搬走了，其实那是特异功能。他虽然不懂这个道理，但是他敢干。他搞了两次实验成功了，就越搞越大。可一般的人就不行。外国人的思想比较奔放，他虽然不懂得道理，他敢干，有个拼劲。一般人有了超常智能，对待这个自然物体还受到常态智能参照系的影响。到了社会领域里面，就完全是用常态智能了。因为他不懂得利用超常智能处理人与人之间的关系，他脑子里面打上了这些印记：这是男人，这是女人，这是小孩，这是大人。处理关系时，我的、你的，界线非常的清楚，完全是常态智能的参照系。因此他的常态智能就不能不知不觉地、自然而然地去打破常态智能的偏执参照系。
这就是超常智能的人虽然有了超常智能，但是狭隘的偏执参照系打不破的道理所在。只有他懂得这些道理，主动地、有意识地去攻它，而且自己修养意识，把这个“我”字去掉，最后才能解决这个问题。所以有了超常智能，你不去主动修治意元体，意识修养还不够的话，常态智能的参照系就不能被打破。而有的人出了超常智能后，再被神学思想控制起来，虽然他自己不去干坏事情，但他也并没有破除参照系的偏执。好象这个情况就不好解释了。比如过去变戏法的，一般都说是魔术。其实有些魔术，是搬运功能。我记得小的时候，村里来了变戏法的表演戏法，中午快吃饭了，变戏法的说：“你看我把他们家蒸的窝头变出来。”热腾腾的窝窝头就出来了。那是属于大搬运的范畴。但是他们那么穷，靠变戏法为生，农村的人拿些东西给他吃，他就很高兴了。那他们偷着给自己搬点不行吗？他们说：“不行。”过去练这样的搬运术，大部分得要念咒，老师还得在大年三十晚上带着去拜孤女坟，是这么下来的传。老师经常搬，经常弄，学生跟着若干年之后，到了一定程度，老师说“你可以拜坟去了，你拜就行了”。其实它跟了老师这么多年，老师这个气场被他感应了，大年三十去拜孤女坟，因为老师在旁边，有老师的气带他的气，他一安静一做，就行了，试搬了之后，再多搬几次，自己就会运用了，其实是这么个过程。他们就认为是鬼和神的作用。老师给了这么个概念：“不能去偷，一偷下次就搬不动了。”当他想要去偷的时候，脑子里就加这么个意念：“坏了，搬不动了。”要再搬就搬不动了。实际是意识里面不动了。就这么个问题。
把这些道理讲清以后，有人说：“哦，原来是这么回事，那我也偷去。”所以现在我就不教搬运。有人说：“我偷点不行吗？现在搞市场经济，从银行先搬500万，比搞市场经济来得快多了。”要是那样咱们智能功就该完蛋了，我就得被关起来了。所以现在我只把道理讲了，但就是不搞，因为搞了这个没用处，而且往往有害处。当人们的道德水平还不够高的时候，还见钱眼开的时候，就不能搞这个东西。搞什么呢？搞实用的，搞增产去。今天我接到北京一封信，北京今年搞小麦、水稻、大豆、玉米试验，搞了1200亩地，现在看起来在小麦的苗期发气的比着不发气的是明显的要茁壮。咱们先搞这些有利于国计民生的事。智能功只能去做好事，有坏的可能性的事都不干。这也是从实践中得出的经验。
本来我在1986年，就曾经给一个人教了个小搬运，我就跟他讲：“这个你不能跟别人讲，讲了你的功能就没了。”那时候还是想让他们搞，也加个金箍咒箍一下。他还没会就给别人讲了：“庞老师教我小搬运了。”他说完了以后再也搬不动了。他给我说：“庞老师，我那时一个瓶里面的药片都搬出来一半了，后来就搬不动了。”我说：“谁让你跟别人说，我说了不能给别人说，跟别人说你就搬不动了，我也不教了。”我再也不教这个东西了，这么跟他讲他都不听话。到现在为止已经七年了他还搬不动。1989年春天，各种功法搞功能搞得很历害，大家说智能功不搞点功能不行。1989年的第二期第三期教练员班出功能的人比较多，可是，出了功能的人，好多都不听话了，出去以后，办坏事的、坑人骗钱的、乱搞男女关系的都有。这么干智能功不就砸了锅了？因为现在社会上信功能，你说会透视就觉得你了不起，把你看成高人一等，而你要光会治个病，就瞧不起你。本来是普普通通的人，有了功能一下子受人尊重了，就跟过去讲的“穷人乍富”那样，本来不受人尊重，一受人尊重就了不得了，就不知道天高地厚了，就办开坏事了。所以这样看来，功能也不能那么快出，慢慢来吧，得先学理论，提高道德观念。
你真有了功能，不改变参照系，偏执意元体不变化，就同样还是在常人范畴。这就是过去所说的：“修命不修性，万劫阴灵难入圣。”你有功能可以，你寿命长点也可以，但是要再超一层次就不行了。讲到这儿咱们同学们就讲了：“我能够有功能，我能长寿，我就满足了。”甚至于有的人就讲：“我就愿意满足生理本能的情趣，我愿意做动物。”那就麻烦了，咱们要讲清楚，你要真的那样下去，将来气场强，一冲你就不行了。有人说：“我到那时候再改，现在先凑合着本能情趣，到时候气场强了我再变。”那时候你这个思想变不了。因为气场强了以后把这个顽固性给加强了，为什么过去有功夫的人、气足的人容易气死？因为气一足，他那个偏执性没变，这个偏执性一动弹，气动起来了，而外面的气包得很历害，这叫“包藏祸心”，把偏执包到里边了。他很倔强，小的事可以动不了他、刺激不着他，但要真受到大的刺激，一下子就完了。上次讲的我那个朋友的老师，就是因为儿子、儿媳死了，自己一伤心很快就死了。他的武功到了什么程度呢？他是武功、道功一起修的，三层楼一抖胳膊就上去。我那个朋友原来在沈阳，他家住二层楼，开医院，他给我讲他老师露过三次功夫。一次他老师上他家来，表演了两个功夫。一个是腿没有往下蹲，直着腿，胳膊往上一挑，就上到二层楼楼顶上去了。用八卦穿掌的功夫，胳膊一起一下上去了。第二个功夫，是在他家那个楼房，拿手一抠，就抠出一块砖来。再有一次是他老师跟过去张作霖的护院的（也是一个很有名的武术家）比武。那位当过护院的老头一定要跟我朋友的老师——王老师比。王老师说：“让孩子们去比吧！”我这个朋友是大徒弟，他倒没有出去，下面几个师兄弟去比都胜了。那老头生气了，他非要跟王老师比不行，他一进招王老师拿胳搏一架他，他从中路进不来，按道理来讲，比武你进招都进不来，就应该认输了。王老师说：“还是让孩子们去比吧……”正说话的时候，那老头咬了王老师一口。王老师一生气，“啪”一震，把他的四个牙给震掉了。我那个老朋友讲：“我老师武功上的功夫就见过这么三次。”他说老师还有预知功能，看着镜子能够预知到什么什么情况。虽然功夫到了这个层次，儿子、儿媳妇一死，自己很快精神失常死了。这个情况是属于“修命不修性”。我那朋友说他们那时不修性，按我们智能气功的道理来讲，就是没有真懂得要在意识领域里面破除我执。在武术气功里面武道要侠肝义胆，其实侠肝义胆本身就是偏执意元体的内容，越是侠肝义胆就越偏执，功夫再高也不行，到时候还得杀去。往往一开始也知道控制自己，不要动，到最后一看亲人死了，什么人死了，就非得去拼命不行。象过去讲的：“无名业火三干丈。”无名业火起来了，谁也压不住。什么道理呢？就是因为偏执意元体没有解决。所以你想：“我现在先凑合着，就在本能情趣层次，等将来气场强了再改。”到时候你功夫越强就越不好改。
前面讲这些是告诉同学们要搞意识修养，从一开始就得搞起来。练功先以性功为主，就是先从意元体搞起来。有了这个前题，就有了练功的保障，“方向盘”有了，发命令的根本处就灵明了。当然如果你光去修治意元体，不去真正练功夫也不行，因为意元体参照系的偏执性不是一下能克除的。过去好多练功人只是去办好事、行善事，只去修性，不去练功夫，最后也是到老一场空。过去就讲：“修性不修命，修行第一病”。练功最大的弊病就是只办好事，而不去真正练功夫。过去还讲：“修德不练功，到老一场空。”你光去修德，不练功夫去，老了以后该死还是死，人家活50岁，你可能连50岁也活不了。为什么呢？因为你光去干好事，把自己的精力消耗了很多，又不懂得从自然界收混元气。虽然你办了好事，但是在旧社会里，不懂得道理，生活条件也比较贫苦，真正完全破除“我”是做不到的。因此，第一，“我”没有完全破除，那个混元气不会自然而然地出入身体，变成你所有；第二，你消耗了很多气，又不懂得虽然没有完全把“我”破除，但自己可以用意识主动把外界混元气拉进来。现在同学们这个“我”没有完全破除，可是用意识把混元气拉进来，不也可以强身壮体吗？但过去人们不懂这个道理，因此，精力消耗多了就不能更好适应外界环境了。这就是过去所说的“修好不见好”的道理。对意识修养和修养意识的含义就给同学们讲这么多。
Ⅲ、修养意识的范围
智能功的修养意识和古人不一样。古人修养要把常态智能去掉，而我们智能功要从常态智能做起，然后进入到超常智能。这需要从事上做起，逐渐去改变意元体的偏执参照系，从事到理，从形到神地去进行修养。修养意识不是凭空的，它是和生命活动结合到一起的，因此事、理、形、神，都全面地包括在里面了。当然，古人讲要“黜聪明，堕肢体”，对不对呢？我们不能说不对。因为古人生活在那个时代他必须这么做。古人说修养得静，常态智能得丢掉，要脱离世俗的干扰，所以过去的修养是闭门自修。陆游的诗也写过：“巧说难能敌拙修，幽屋独坐一窗悠。”自己有个小屋子，在那儿坐着安安静静地去修炼。我们现在为什么不这么搞，那时候为什么要这么搞？因为那个时候生活条件受到限制。你要想活着，要靠自己从各方面取得生活资料，但是那时社会的生产力低，生产的东西有限。就这么一点点，你要是想生活得好就得把这点东西归自己，可是当时的国家又不允许，得拿走你的，这就从经济上干扰了你。从思想上呢，过去社会的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这“三纲”从思想上干扰你。如果皇上一说什么，你得听他的，所以要真正想不受外界刺激，使自己精神能够安静下来去修养意元体，怎么办呢？必须离开当时那个社会环境。因为你只要到社会里来，就一定受到人为的、经济的、思想意识的干扰。那个时候人与人之间的关系都是独立的个体，你们一家，我们一家，社会本身就是分散的，社会当中的整体活动不可能有，只好逃避尘世。但是逃避尘世违背了人和社会的整体性。古人不认识人和社会是个整体，就光认为人和大自然是个整体，所以他们强调脱离人世，搞人天整体，即人和大自然这个天结合的整体。因此，过去这种修炼方式，很难达到真正的成果。因为他忽略了社会。本来人天整体观包括人和大自然的整体，也包括人和社会的整体，他们走偏了。在这个“偏”当中，只有少之又少、个别又个别的，在经济上有条件，可以摆脱经济上的困扰，而自己又决心搞人天混化。于是这些人出了家，脱离当时的社会，而且有人来伺候他，他把周围人的思想统一了思想。由于在经济上有地位，周围也有人，他这边也形成了一个社会的整体，这个整体一起来搞，有的人也可以练得达到一定自由的程度。但是这种人非常非常的少。
随着社会的发展，气功慢慢发展到出现武术气功。练武术的目的是通过人和大自然的统一，加强自身的功能。武术气功就用于技击，这里边就开始有竞争的意味了。本来中国在唐朝之后手工业很发达了，但是由于孔孟思想是轻商的，韩非子就认为社会上有五种蠹虫，商人是蠹虫之一。所以中国的经济在这种思想之下没能进入到资本主义那种市场竞争。但是，由于有了工业体系，必然使思想体系发生变化，这个变化没进入到整个社会里面来，在气功界就进入了所谓江湖绿林里面去了。当时还有这样一个背景，就是蒙古族统治中国。中国从金元时代之后就有要恢复大汉一统的思想，这也是儒家要抵御外族的传统思想，所以人们练了功以后，就用武术气功打仗。清朝又是满族统治，也得打去。所以那时的气功就走上了武术气功。练气功要实用，去杀去打。要为竞争去努力，这里面就带有点资本主义味道了。不过武术气功，比原来练气功要求的那个静，是个进步。
武术气功有了竞争，然而将来社会的发展，一定慢慢地走向公有代替私有，和谐代替竞争，这是发展的必然规律。我们懂得这个规律了，所以，智能气功就从那种竞争的武术气功走向和谐，走向群体效应。我们搞组场，讲融利己于利他人之中，这就不是竞争而是和谐了。有一个和谐的整体了。所以这就是我们智能气功和古人练功修养的指导思想不一样的原因，这是时代和环境所决定的。懂得这些道理之后，就好理解我们智能功为什么这么改革。我们分析了古人那个时代的状况，懂得他为什么那个样子，到了现代这个时代，根据时代的变化必须怎么去改革。这就是运用历史唯物主义的思想去分析历史，分析历史当中的现象，分析历史当中经济和文化的关系，认识过去，了解现在，而指导将来。我们智能功的理论就是这么搞起来的。所以我们的修养范围、方法都和过去不一样了。我们是按照智能功的宗旨，要使得人类真正走向自由解放。所以我们立足于现实，先把人的常态智能修养起来、完善起来、发达起来，然后再进一步搞超常智能。常态智能意识修养包括科学意识、艺术意识、道德意识、气功意识这么四个方面的修养。
一、修养科学意识
因为咱们这个时代是个科学时代，你要不修养科学意识，不懂得科学，还象过去那个样子，搞气功的讲不出道理——问他：“为什么是这样？”“就是这个样子。”这就不行了。本来气功就有直觉观察这么个特点，中国古代的书籍谈问题也都是只说其当然，不说其所以然。西方不一样，西方要拿逻辑证明一番。这两种不同的做法哪个好？两个都好。爱因斯坦讲过，西方科学一个是从实验上搞起来，一个是从逻辑上搞起来的，东方虽然没有搞实验，没有搞逻辑，但是这些具体事情他们早就做了，而且完成得很好（这是爱因斯坦给美国一个物理学家的一封短信中讲的）。西方从实验中看到某种结果以后，要把它为什么这个样子用逻辑的方法论述一番，它是从事物之间的外面的关系去论述的。而中国古代是练功真正出了功能之后，直接去把握事物的整体。搞实验，从外面去取得的认识都是局部的（常态智能认识事物是局部的）。要从局部的认识中找出事物之间的必然联系，西方只有通过逻辑论证来把握事物的整体性，所以过去把它叫理性的认识。我们东方是用气功，直接认知事物的整体，看到“就是这个样子”而不去论述。在科学不发达的古代，气功也没办法用科学的语言来论述，只能说：“就是这个样子。”但由于练功有不同的层次，意识里的参照系的辨知能力有限，所以古人对整个客观世界的描述，总体来说，差不多是正确的，但有时候就差这么一头发丝，那就差远了。
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