智能气功科学精义（38）——修养道德意识
https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=d05259ckdcm&width=500&height=375&auto=0 艺术意识是人类发展到一定水平、一定阶段才能产生的。虽然艺术意识在人类进程上早都有了，可是现在很多人还没有艺术意识，为什么？因为他们生活的条件不够，环境不具备，意元体里打进去的东西，没有艺术意识，想不到这个东西。为什么随着人类的发展艺术的东西越来越多呢？就是因为人们的意识领域里边艺术意识的结构增多了，高级的情感增多了。动物只有物质的要求和性的要求，没有精神的要求。刚脱离开动物界的人是从物质连到精神，有了精神的愉快；人再发展，对物质的需求和对精神的需求相平了；再发展，精神愉快的需求比重占得多了，满足物质的要求占得少了，真正气功的愉快是用精神贯穿到物质里面去，把物质精神化。练气功最后要达到形神俱妙，形和神都达到非常玄妙、非常美妙这个层次上去。人类的艺术，欣赏美和创造美始终是结合到一起的。人能创造这个美了，就能欣赏这个美，以前人们对气功的美欣赏不了，那是因为气功的美还没有创造出来。咱们练智能功就要创造身体这个美。我们讲艺术要联到气功上来，要不然，就跟讲艺术的人讲艺术意识没有什么区别了。我们气功讲这些东西，既要把他们讲的艺术意识和艺术美讲出来，还要转到气功上来，再提高一个层次。现在好多搞艺术的人，说句不客气的话是“半个神经病”，为什么这样呢？他们搞创作的时候想入非非，脱离了实际。一开始有目的，一旦入了角色就从有目的的意识创作而转化成没有目的的自由状态，这么一转化创造出所谓艺术神品。所谓“艺术神品”的产生，往往需要经过这样的创作过程：先是有目的的要搞艺术创作，进行构思，在构思想象过程当中，自然而然地把自己溶化到艺术情节当中去了，目的没有了，变成自由状态了，随心所欲了。这样创作出来的是一个整体的艺术品，如果不是经过这样的过程，即不是从一个有目的创作意识而转化成没有目的的自由状态的创造，绝对成不了神品。这个过程中人的意识和艺术品结合到一起，形成一个整体了。搞气功处处是艺术神品，练功时脑子里先有个概念，一去练，把自己进入到里边去，这个过程既是创造又是感受。气功的这个的特点和艺术不一样，艺术美可以创作得很具体，想象得很具体，而气功创造美，塑造得不具体，它只是有自由性，但是目的性不是非常明确。但美成什么样，美在哪儿，不清楚，你精神高度集中，美就能出来了，里边的感觉就出来了。在感觉没有出来之前，你是感受不到那个情况的，它变化成什么样是不知道的。如果练气功时把要出来的那个感觉想得太具体了，就出不来。它的目的性是比较朦胧的，朦朦胧胧的去创造身体里面的美才行。搞艺术就不同了。搞个雕刻，朦朦胧胧行吗？我写篇小说朦朦胧胧行吗？那不行。所以人们创造气功艺术美，和搞艺术是不完全一样的。而且艺术它毕竟是艺术，它不是真实，而气功处处是真实。列宁谈到艺术时，曾引用费尔巴哈讲过的一句话：不要求人们把艺术当作真实。列宁很同意这个观点。因为艺术本身不是真正的真实，是夸大了的真实。
（三）智能功人为何要修养艺术意识
智能功人为什么要修养艺术意识。前面已经结合些内容讲了。我们通过对艺术意识的修养，主要是来增强对我们整体观的认识和对整体观的体会。另外，由于艺术本身有整体性，能够刺激人的生命力，也可以给人愉快、舒服这么一个感受，所以和练气功有相同的地方。练气功，气血流通，身上也就舒服了。搞艺术我欣赏艺术，身上也舒服了。异曲同工的作用，但是两者有精粗之分，层次之别。艺术美，这个舒服比较粗，比如，咱们听相声，哈哈一笑，很开心。练气功，能哈哈大笑吗？一练心里舒服，使志若浮若匿，自己的志向、气、意识，好象藏起来了，又好象浮上去了，而且要若有所得，自己觉得得到什么东西似的，美在心中，腮旁常带三分笑。我们气功的美比较细，艺术的美比较粗。有的说，庞老师你不懂艺术，艺术欣赏有内在的心境。对，艺术是讲究心境，但它往往要引发激情，要产生激情就粗了，气功只能要细不能要粗。搞艺术的人，他气血流通也可以延年益寿。荀子说“美意延年”，高高兴兴、愉愉快快的精神状态延长寿命。中国的名画家，好多是活到八九十岁，象齐白石、张大干，活的年岁都比较大。我们通过讲艺术意识，使大家慢慢懂得，练了气功不是像过去说的没有情感，对生活索然无味，消极厌世，看什么也木然无动于衷，呆若木鸡了，不是这个样子。相反通过练功要使我们生活慢慢变成多趣，能够使生命力更加旺盛。以前的修练方法是要静，要脱离人世，而智能气功是要人们在人间生活得更加美好。
前几年有个同志给我写信说：庞老师，我非常喜欢气功，我搞文学创作要有联想，有激情，可练气功老叫安静，安静，什么都不要想，那不就矛盾了吗？我们说练气功不是让人变成傻子，练气功就是让脑子会动，脑子变得更加灵活。当艺术家的，整天就得想艺术，不容易自如地指挥脑子让它想就想，让它停就停。其实当艺术构思产生不出来的时候，你先安静一会儿，再想就好想了。练智能气功的，想问题想不出来，练“捧气贯顶法”，练完了再想就行了。
其实，我们练了功之后，脑子的气更多了，功能更强了，思维也更敏捷了，写东西内容想得更丰富更具体了。搞气功锻炼就是要全面发展，全面发展本身就符合艺术要求。有的同学艺术细胞多一点，就把艺术细胞往气功上嫁接，就结出气功果实来了。你是个艺术家，就把气功嫁接到艺术上去，给艺术结个大果子。中国过去搞艺术的没有一个不练功的。他们不叫练功，叫专一，搞什么都得专一，专一不就成了练功了吗？本来并不是一定要按某一套功去练才叫练气功，精神要专一，专一到一定程度，就是练气功。我们学校的学术交流会上有这样一个典型发言。山西忻州有个艺术小组，其中有一个搞微雕的，把东西刻在鸡毛管上，开始他刻人物、刻字，刻了几十年，只是刻得好一点，美一点，没有更多的发展。他练智能气功“捧气贯顶法”不到一年，就能刻到猪鬃上去了。他说把西游记中的人物：孙悟空、猪八戒、唐僧、沙和尚，刻在猪鬃上，突破了以前艺术境界，获得了山西微雕奖。还有一个画画的，是美院毕业的，画了多年也没有什么突破性的成绩，练智能功一年多，画的画生动了，气势也磅礴了，形象也逼真了。拿到中央美院展览，别人问他这几年怎么进步这么快，他说把气功嫁接到他的艺术上去了。你想搞气功，你就把艺术嫁接到气功上来，看你业务是什么，根据业务来搞。练功可以借助一点艺术互相激励一下，因为艺术有迹可循，而气功，得从身体里面去走，气功让你直接产生内在的感受。艺术要通过外在的东西刺激之后，再想象才能感受到。这也是气功和艺术的不同。
三、修养道德意识
（一）道德意识
道德本身属于社会意识的一部分。艺术意识本身也是属于社会意识的一部分。如果仅从伦理学角度来讲，道德主要是指人在社会当中应该怎么处理人和人之间的关系。道德动机、道德行为、道德评判，这一切都叫做道德意识。你要做什么事，脑子想这样做行不行？那么做行不行？有了动机之后，决定了要这么做，付诸行动了，做了之后做得对不对，还有道德评判在里面。这一切总的都叫做道德意识。道德意识是指导我们人类生活的准则。道德意识是怎么形成的呢？自然而然形成的。我们在这不展开讲它，只让同学们知道：道德意识是人们生活当中绝对一会儿也离不开的，道德意识是人的生命活动当中最根本的思想活动，也是最本质的思想活动。不管干什么事情，它里面一定会贯穿着道德在做指导思想。有的同学会说，我不信干什么事都有道德在里边。吃饭本身没有道德性，但是你吃饭时候会接触很多事情，你得到食堂去，走路当中有一个周围的环境，走着走着路看见什么东西，走过去踢一脚。到了食堂打饭的人挺多，有人不排队就往前挤……处理事情的时候，必然要有个道德在里面，这样做影响别人，也影响自己，影响自己的生命活动。只要往下面走，就是恶的；往好处去走了，那就是善的。有人说：“我也不好也不坏。”没有这个中，现在谁也做不到这个“中”，要做到这个中就了不得了。你一定会在干事情当中反映出道德来。这是按我们气功道德观来讲的，从社会道德讲做件事情本身没有道德性，但是动机不同就有道德内容了。比如扫院子这个动作本身没有道德性，可是动机一变就有道德了。我把院子扫得干干净净，别人也就不用扫了，有了利人的动机，那就是个善的了，使动作本身有了新的内容了。如果我也扫地去，但心里想谁往这儿走，就扫他一身土，这是坏心眼，是恶的。在一个家庭里也是这样，种盆花，本身没有道德意义，但你种这盆花，是因为老人或爱人喜欢花。他们身体不好，我种盆花，为了让他高兴，就赋予道德的意义了。为什么说道德是人的灵魂，科学意识是骨头，艺术意识属于血和肉？因为它使得科学，艺术这两个东西都可以拿道德改变其性质。搞科学，本来是为人类向前发展创造更多的财富，但是搞科学如果为了杀人，这不就是恶的了吗？所以科学和道德的关系道德是主宰的。当然科学发展之后它能反过来促进道德观念的发展。马克思和列宁都讲过，科学发展是道德的杠杆这个道理。但是，道德本身反过来又制约着科学，赋予科学以道德性。科学本身是没有阶级性，没有道德的，但是有了人的动机在里面就有道德性了。艺术也是一样。我这个艺术里边，我这个美，就是个美，没道德在里边。不过在艺术里边，美和善往往是结合到一起的，以后讲善恶观还要讲这个问题。
道德里面主要讲善和恶，艺术里边主要讲美和丑，科学里面主要讲真和假，但是，这三者又不能完全分开。它们本来是一个事物的几个方面的表现，把它完全分开说，这个就是这个，那个就是那个，它们之间没联系也不对。善的表现在行为里面往往是美的，行为的美和行为的善往往是统一的。心灵美，行为美一定是善的，但美不一定是善，从艺术来讲美的事物给人生命的刺激是使人生命力增强，使人人觉得舒服、愉快。来个美人，不管同性美人也好，异性美人也好，长得真美，别人告诉你，这人是专门害人的，你和他一接触就把你宰了。你听了就赶紧跑了，这个美感就没有了，舒服感也就没有了。所以对于美，并不是形式美就能给人好感，因为人有了意识，产生美有多方面的因素。善和美不等同，善是绝对给你生命活动好的刺激，使你生命活动向好的方面发展。美可不一定，美只是个外形（当然不仅是外形），它还有灵魂在里面，灵魂受道德管制。有的艺术没有思想，画山水画的，就不好表现有善在里面。这就是艺术和道德不能等同的缘故。有的地方，善和美可以统一的，善就是美，美就是善，但这两者不能等同。所以人类才把它分成三个分野：科学分野、道德分野、艺术分野。
我们讲一个动机的变化，就把道德性质变了，可以把美的变成丑的了，也可以把丑的变成美的。一个人很丑，一看脸长得不是脸，鼻子不是鼻子，腿不是腿，令人真讨厌。可是有人告诉你这个人品质非常高尚，做了很多舍己利人的事情，你马上就对这个人肃然起敬了。所以道德，它可以制约艺术，但这里边不光是动机，它里面有效果了。因为人做了很多好事，如果光有好的动机，就是不干事，那怎么表现动机好呢？动了机了，但是机器不转，怎么行呢？机一动，整个生命活动表现出来才行。所以有了道德的意识，还得通过语言、行为表现出来，这是道德的全部内容。既有道德意识，又有道德行动，这是对自己而言，对别人进行评判也如此。按照道德的要求评判之后，引起你对他的气愤或同情，这本身也是属于道德内容。道德里边不仅是一个善与恶的，正义与非正义的问题，还要通过善与恶，正义与非正义而引发出我们的正义感，有了正义感，就有了责任感、义务感，而这一切又都是在价值模式下形成的。你把什么当成价值，这里面既有人生观的问题，又有义务论，又有责任感，荣誉感，这一切都属于道德意识。为什么要尽义务去呀？良心。良心是什么呀？良心也就是由道德价值模式决定的。道德意识应该从这么多方面去认识。
有同学会问：“庞老师，你讲了这么多东西和气功有什么关系？”人类的道德到现在为止，整个的伦理学只是对人们道德状况作了一些分析，而没有指出人类道德的发展规律。不同的人群都要按自己所处的经济地位，按照所处的社会地位的那种思想观念来对待事物，这就说明现在的道德不完善。道德不是固定的，它是在不断地向前发展的。我们气功讲道德，就是要认识和掌握整个人类道德发展的规律，认识几千年来道德是怎么发展的，以后还将怎么发展，这些全部内容都属于气功的道德观。气功的道德观是什么？人做了一件事情或他所从事的事情，是不是促进了整个自然事物向前发展，是不是促进了人这个事物，人这个种类向前发展了，如促进它进步了，这就是善。不能促进他发展就叫做恶。我们掌握这个根本原则，来分析道德的变化，就很清楚了。
在原始公社后期和奴隶制社会，到了有部落的时候有吃人的现象。部落之间把逮来的人可以吃了，到了冬天没有吃的可以把上了年岁的老人吃了。有一种伦理学讲，人类有共同的品德：携老爱幼，我说不对。对吃老人怎么看？那个时候吃老人是符合当时的道德观念的。为什么？到了冬天没有吃的了，都得饿死，为了不饿死就得吃没有用的，老人没有用，早晚是死。吃小孩不行，那就断种了。为了保存人类这个种的发展，就得保护新生的，把老的吃了。奴隶制社会比过去强了，两个部落打仗把人逮来以后，把他们的东西拿过来归自己了，把人掠来给自己当奴隶，当奴隶总比被宰了强，这不是前进了吗？野蛮社会有野蛮的道德，它的道德是为了保护人这个种向前发展的。封建社会比奴隶社会强了，有等级了，农民最低级，但比奴隶强了，整个还是前进了。资本主义社会讲平等、自由、博爱，比封建社会的道德又前进了。我们要评判人类道德的历史变化，只有从道德是否促进人的混元气在不断完善，是否促进人向前发展来看。符合人类向前发展的就是善的，对的，不符合的就是恶的，就这么简单。所以，善和恶在人类不同的发展阶段，衡量标准是不一样的，它还要继续发展，将来还得向着自由自觉的人这个方向发展。
（二）修养道德意识
修养道德意识，就是要我们了解道德的本质。我们不能死在道德规则之下。以前把道德叫规范伦理学，还有语言伦理学、道德伦理学、行为伦理学，规定人怎么去做。其实不同社会，不同时代有不同的道德规范。现在美国讲人权，要求都按他那个人权去做，那就错了，他们不懂得道德发展规律。他认为他们的做法是好的，是为了维护整个人类，认为你不符合人权，不符合自由。不少国家地区的人活都活不了，还怎么自由？！人权本来属于伦理学的一部分内容，人们处在不同社会、不同发展阶段，不同的物质生活水平和意识水平，对人权的理解和要求是不一样的。美国建国250年了，他们资本主义发展多少年了，从资产阶级搞垮封建庄园主的时候，提出平等、自由、博爱的口号起，到现在差不多七、八百年了。很多发展中的国家现在封建意识还没有去掉，对人权的要求不可能一样。道德意识的形成，本来就有一个发展过程。我们修养道德意识就要懂得道德怎么发展，怎么在人类发展过程中起作用，和它在实现人类的本质中所起的作用。
我们从历史的发展来看，人类在落后的时候，道德也是落后的，野蛮人的生活逃不出人类落后的道德水平的影响。如上所述，那时吃人宰人，然而这一野蛮的道德，是为了保护野蛮人的发展。文明人的道德，保护了文明人的发展。人怎么叫高尚？就是道德的水准高尚。随着人类向前发展道德所触及的面越来越大。奴隶制社会保护少数奴隶主的自由，面很狭窄。到了封建社会，农民的自由面比奴隶社会的多了，到了资本主义社会，这个面又大了。尤其近代几十年来西方科学技术的发展，生产力的提高，生产产品的增多，使得西方工人也正在走向了比较富裕，当然也还有好多失业的人。发达的资本主义国家的工人，大多数进入了高消费，这是生产力所决定的。当然，如果社会制度变一变，生产的目的是满足广大人民不断增长的物质需要，就不会浪费这么多，它会更好一点。总的来说他们的工人比穷国的一般人富。今年春节电视上湖南（或是湖北）的省长访贫问苦，在一个农村里有母女俩坐在床上围着被子，省长来了也不起来迎接，因为没有裤子穿。山区里解放这么多年，还没有和社会接触哩！所以道德观念和生产力的发展有很大关系，不能脱离开经济状况来谈道德。正因为如此美国讲人权，要推广他们的人权观念，东南亚国家，非洲国家都反对。我讲的道德观、伦理观、艺术观都是根据马克思的观点来讲的，马克思把这些问题历史化了，讲清了。这是马克思伟大的功绩！我们是从生命科学、气功科学方面把它更加具体化了一点。我们修养道德意识，就是要我们懂得，在人类发展的历史长河当中，道德在不断的变化，并还继续向前发展。
修养道德意识的根本，就是在我们的生活环境当中，对自己的生命，对人家的生命都要好。这样讲似乎跟佛家差不多。但是佛讲不杀生，一杀生，踩死蚂蚁，打死苍蝇，生命力就受干扰。这就是气功科学和当代的自然主义根本不同点。
现在西方有一个自然主义学派，认为什么都让它自然生长，不能破坏它的生命力，似乎是自然道德。他们主张恢复到原来的大自然那里去，这样地要自然，自然了吗？他们不懂得现在的自然已是人化的自然了。人是自然的人，自然是人化的自然，人类越发展，人和自然的同一性就越强，慢慢形成以人为中心的一个整体。当然这不是象过去说的那样把人居于大自然之上，驾驭自然，而是以人为中心，人和自然和谐，是这么一个自然。人类是有道德的，必须维持人天整体观。土，它不也有道德吗？在没有人之前，它也是土，也是山，它是个自然物；有了人之后，它作为人生活外在环境的一部分，这个环境就是使人生存发展的。所以我们人要掌握这个规律，使环境有利于我们的发展，大自然当中那些对人有用的，我们就保护，那些对人没有用的就要消灭。当然，对大自然的认识还在不断深化中。以前大量砍伐森林，砍伐多了，造成生态平衡被破坏，水土流失，气候变化。为什么这样子呢？那是人类在早期阶段没有发达的头脑，没有全面的知识，科学水平比较低，对人天大自然的整体关系认识不够的缘故。但并不是说对自然就不能改变了。我见过一个不杀生的老和尚，他床上有臭虫，把在床上逮的臭虫扔到窗户外面去。我说大冬天你扔它到外面不冻死了吗？不也是你杀的吗？他说，反正不是我亲手弄死的。只要不看到弄死它就行了，在别处死就不算杀生了。我们搞气功的是站在整个人类高度上，维持人类的利益，使自然界形成以人为中心的这样一个整体。现在不是讲人择原理嘛，人择原理是现在西方挺受宠的一个新的学说，它认为，就是因为有了我们现在的人，在150亿年以前大爆炸才能是那个样子。它认为我们现在的人有智慧，有神经系统，有各种器官……怎么来的？是按一定规律演化过来的。人是从低级动物演化过来的，低级动物是从元素演化过来的，元素是从微观粒子过来的，微观粒子是从电子云过来的，当中差一点就不能有现在的人。有现在的人，它就必须是这个样子演化。所以现在有了我们这个人，就决定了以前我们这个宇宙必须是那个样子，如不是那样，就不能有人。这是人择原理。
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