智能气功科学精义（40）——对道德方面的修养A
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第二节 修养意识的内容、理论和方法
在讲正课之前先给同学们讲一个问题。前面学了意元体理论，同学们对这一问题比较感兴趣，都在讨论、研究。关于意元体理论现在的课还没有讲清，以后讲混元整体观时，会给同学们详细讲。意元体要从思想上了解它是无形无象的东西，至于意元体中心那个点怎么找，我想同学们对这个问题千万不要抠，既不要从字面上抠，也不要说书本上这里和那里写得不一样，因为只要是从里边有形，一找都不对，绝对找不到中点。数学讲一条直线有距离感而没有位置，是点的移动，它没有具体的长宽高，不过我们讲线是有长宽高的，就拿个简单的线来讲，两点之间连成一条线，要找中点绝对找不到。为什么呢？因为只要有个长度就可以再分，分之无穷，一旦中点不能再分了，整个遍布开了，各处都是中点，各处都相等了。所以等你真正找到中点的时候，就无处不是，每个地方都是中。同学们千万不要死于形下，不要问到底从哪儿进去，从哪儿也进不去，你真进去就不问了。你就想里边，往大概齐的地方那么一想，脑子往回一收。不要说收到一点上去，就收到指头肚那么大的一个球上，你就不错了。收到这么一点，我们现在的意识还集中不了，做不到。希望同学们不要去追那个点到底在哪儿，你就往回收，意念能够往当中收就可以了，现在咱们的意识还进不去，虽然说收视返听往回收，实际上我们“视”还不能回视，“听”也还不能回听，只是让大家这么去练。一想有这么个地方就可以了，不要追具体收到哪儿。放到外头也可以，你意识真是在外面集中到一个针尖那么一点点上去，那就到了很高的水平了，往往意识集中不到。那个中，处处都是中，有了具体位置就绝对没中。
这个问题一下听不懂，也琢磨不清，本来过去练功夫就是不让琢磨，就是要去实践、去练。如果你脑子里不是一点，而是很多点，说明没有集中，当你集中到一点上就什么都没有了，就这么一点点，而且要把意念都集中到里边，那才能进去，现在甭说更小，集中到针尖那么点点，那就非常了不得。不要说针尖那么一点点，就是米粒那么大，意念完全集中到里边去了，那也了不起了，过去讲粟米也叫粟珠，其实这里边不是真正有个米粒，是让意念能集中到这么一点上去，那意念就高度集中了，就发生变化了。我们现在集中不了那个样子。不要说脑子里边，就是外面给你摆个米粒，你也集中不到米粒里面去，那得需要多少年练功才能集中进去。过去说纪昌学箭，看个虱子，目不转睛老看它，就把虱子看成车轮子那么大，以后他射箭非常准确，因为他目力非常好，而且能高度集中，现在同学们就不要抠意元体到底在哪，抠也没用，抠它只能死于形下。“老师你讲的和书上说的不一样”，不一样就是疑问，你应该想那个疑问去，过去参禅是不疑不悟：小疑小悟、大疑大悟。不去怀疑你就悟不了，真去怀疑、怀疑，让你有许多疑问点，这是一种开悟的方法，我们现在不是故意让同学们这么弄，是让同学们领会一点：意元体本来就是一个无形无象，没有更多的方法，脑子一动就往外放射，在里边找东西找不着。具体位置在哪，怎么交叉，找不着。往里边一收就完了，意念往里一收就够了。
今天就给同学们简单说一下，练功时，你别真找从百会进去多少，其实进也进不去，百会进几寸？怎么量？你想脑子里的形象，那不是真的，叫幻想，是虚幻的想象。本来练性功、从意识练功，就是怕抠这些具体东西，一抠这些东西就抠坏了。往回一收就是它，就完事了。按过去讲本无内外，人们强分了个内外。为什么过去叫虚妄呢？就是这个道理。大家对这一问题一定要这样领会它，能这样领会，练功就活泼无滞，是灵通的，没有滞点的。你要想那么具体、那么形象，那就坏了。第一找不到那个点，第二把神搞乱套了，那么为什么老师还带大家往意元体里边收？只是给你个信号，告诉你个位置，让你意念往里边收，要不然往哪儿收啊？让你往中点收，从百会进去也好，从印堂进去也好，其实往哪也进不去。你意识没真进去之前，你也感觉不到，往里边想也想不进去。你能真收视返听，里边就变样子了，不是那个样子了。同学们现在因为收不进去，就越想问得具体。功夫是练的不是说的，禅宗之所以坏就坏在说禅的身上。“庞老师你不也在讲意元体吗？也是你把它讲坏了。”当然这么说也对。但是讲坏了也还得这么讲，不讲咱们意元体理论怎么讲呀。我再强调：第一千千万万不要死于形下；第二不要非得任性去找，就是往里边一收，活活泼泼就完了，哪也别使劲，眼睛也别使劲往里边看，耳朵也别使劲往里边听，用意念往里边去集中，一聚一呆就行了。本来过去讲：教外别传，不立文字。以前不是谁来都给教，一看不行，就让搞这个去，搞那个去。你这么一呆，老师这么一说，你一收就完了，能进去就进去了，有的有水平一下就进去了，明心了。明心以后得见性，得慢慢去练。等里边发生变化了，里边有东西了，就见性了。见性后，有功德的师父要去印证。过去练功夫一般都不讲，慢慢练去，十年八年、廿年、一百年，没准，也许就练不成。咱们现在要讲清道理，说讲清实际也讲不清。为什么？大家从来对它就没感性知识，从别的书上也借鉴不过来，不好把它讲清。如果一个人从来没有温度感觉，你给他说这是冷的，这是热的，你怎么形容也不解决问题，拿手摸一摸，这是冷的，那是热的，有了经验才行。所以没有实践经验要讲清楚最难。但是它有一个特殊性，我们的意识本身就是无形无象的，我们就让你把无形无象往里边收，等你真能集中了，你意念一往里，它在里边结合了，你就有了感觉了。
现在有的说我感觉到意元体了，这是胡说八道。你还感觉不着意元体。你真要感觉到意元体了，你保证不是现在这个样子。什么样？我也不说，我一说你们就可能装模作样就来劲了。过去说和尚一开悟就非常活跃，可以打师傅、骂师傅。过去有个当过官的，不如意后当和尚去了，到庙里也不懂得行礼，老师傅把他脑袋一摁，打他一下子，他本来当官当惯了，说：“你打我干什么？”动手打了师傅一下子，师傅以为这个和尚开悟了，其实他的老师也没开悟。《高僧传》里有这么一段公案。《高僧传》里记载的高僧有三分之一以上是不开悟的，搞假了（有的我没详细鉴别）。就连沩仰派的沩山都没开悟，仰山开悟了。沩山都没开悟，他心是明了，性没见。何况其它的。《高僧传》还有这么一段：一个和尚正刨地，庙里吃饭钟“噹”地一响，他把锄往那一摔“噢”一笑就走了。他老师说：“你也懂得声闻三昧了。”老师对他很敬重，问他：你有什么感觉，他说：“早晨喝粥，现在我饿了。”一般早晨庙里就喝粥，没有干粮吃，他一听打钟到吃饭时间了，高高兴兴地一撂镐头吃饭去了。这样的笑话很多。现在你们感觉到的意元体都不对。怎么才对？不能说怎么才对，每个人的感觉也不会一样，反正感觉到之后，人要变样子，没变样子就是感觉不到。明心不是感觉到意元体了，只是收进去了，意元体还没发生变化。见性是意元体发生变化了，变化了之后才是见性，一见性以后人一定要发生变化。所以希望同学们一定不要抠它，书上有矛盾也别把它看做矛盾。本来这话都不应该讲，就让你矛盾着，老让你矛盾。可是现在同学们没这么个狠劲。以前一看这个矛盾，那个矛盾，老琢磨矛盾，练功也想矛盾，意识慢慢钻到矛盾里去，从矛盾开悟了。过去说不疑不悟，怀疑了总要问为什么。过去有解悟的，解悟不是开悟，解悟是语言文字上琢磨出个词来解释，那就坏了。老师给你个公案，让你参话头去，你用语言解出来，全错。过去称这个为实相。比如：随便给你句话，就说“树叶落了”，参去吧，什么意思？当然一般这么复杂的很少，你要参树叶落了是什么意思，你可能想：天气冷了，树叶掉了，那就错了。参话头是让你把精神参进去，随便一句话让你看那个实质。比如跟你说“马”，马是什么？一般人说的“马”是个笼统概念，马里有黑马、白马。这个“马”既不是黑马也不是白马，也不是花马，各种马都不对，没有马也不对，有马也不对，没有一个对，那马是什么？你只要找出词来就都不对。这就是疑问，让你这么去参去，慢慢意识收到里边去，精神集中到一个念头，聚、聚、聚起来，这是内向性运用意识。我们现在讲让你往回收，这就是过去功法的实质，往哪儿收呢？其实意识收到哪儿都是一，“一”本来就没有内外。“一”就是一切，这一个“一”，那一个“一”，很多个“一”不就成了一切了吗？这个“一”和那个“一”是一样的。我们之所以让你往里边去，是为了帮助你更好地内向性运用意识，实质是这个东西。你真找意元体中心，那你得量量意元体有多大，你知道它有多大吗？脑皮层有多大？把脑子拿出来看看、量量，几尺几寸？把脑子切开量行吗？说几寸是给你示个意，你真找那个尺寸去，就坏了，你就画个图都想不进去，你一想就想到大脑皮层上了。你弄个模型，有个实状像，一个横剖面剖开，一看中间在这，你再一合上去想也还是进不去，因为你的意识没穿透力，进不去的。你想到头皮上，想印堂里边去，再从百会进去，你进得去吗？进不去。你想外头一点集中都集中不了，里边能集中得了吗？你要是真集中到一点，周围就什么都没有了。同学们可以拿个东西，别太小的东西，集中看看、想想，都集中里边去就什么都没有了。你一看往往总是有背景，一有背景说明意念没聚起来。到里边同样也是这个道理，不然你们就试试看，两个眼睛看这个铅笔，离近了都有重影了，离远了就一个了，背景又有了，有了背景说明意识没集中起来，外面的东西你看得见它都集中不了，里边更集中不了。大家现在还没那个意志力，没那个能力。千万不要想到底在哪，想了把脑袋想乱了。怎么解决？第一意识经常收，第二反复看书，这么讲你就这么领会，那样讲就那样理解，什么你都理解到一起去了，就帮助你脑子里边集中了。
今天没讲正课之前把意元体问题这么说一说。这都属于理性的东西，从道理上讲的，本来气功如果到了高层次都不允许这么讲的，也不能这么讲，我这是打破了先例来讲这些东西。你要这么讲，修道的说你胡说八道，修佛的就说佛法就败在你手里了。我这么讲，和佛家理论是接得上茬的，但是他们讲：这么一搞，佛学就没有了。咱们本来也是要破除佛学的。
言归正传。前面综合讲了修养意识问题，第二节讲修养意识修养哪些东西，包括哪些内容，怎么修养。讲修养意识的内容就要结合讲它的理论，也还要讲怎么样修养，我们这一节准备从道德、性格、性情、情趣、克除我执，以及建立大我这么几个方面来讲。这一节过去是练性功的根本内容，练性功从低层次到高层次我们都讲了一下，通过讲这些，讲出智能功到最后练到什么层次上去，练到哪儿去。咱们既不要成仙也不要成佛，那咱们练功干什么？上次讲了，我们修养目的是使人获得人间的幸福、自由，使人成为自由、自觉、自主的人。自由、自觉、自主是什么样子？什么境界？通过学这一节，让大家间接地从侧面来领会、理解练智能气功将来什么样子，练到哪儿去。当然这不是一个人就能完成得了的。过去修炼者们对这个问题忽略了，不懂这个问题，所以他们基本上修炼不成，最后不了了之，没练成就死了，一死就完了。他们只能是在脑子里有精神上的成就：我上天国了、上极乐世界上去了。实际是没有修成。因为人生活在社会群体中，离开群体解决不了这个问题。一个人离开了群体，人的社会性就没有了。将来到了高层次社会又是什么样子？那是高层次的社会性、高层次的群体性、高层次的整体性。我们现在修炼就要从社会性修起来，整体地修起来。同学们要反复学、反复看，虽然这里好多问题还没讲清，将来在讲《道德论》时，有些问题要从道德的层次全面展开来讲。这里讲修养道德只是作为意识修养中的一部分内容来讲，而讲《道德论》那就要把很多问题归到道德的层次、道德的范畴来讲它，从修养这个层次来讲它。讲修养意识有好多名词：性格、性情、情趣、我执以及大我等，本来这些东西也都可以属于道德的范畴，以前在《简明智能气功学》里把修养意识就叫做涵养道德。我们这章的内容和涵养道德有什么不同呢？范围更宽了一点，有些问题叙述得深刻了一点，叫修养意识，更突出了我们是针对意元体来用功夫。它和过去叫涵养道德没有本质的区别。我们讲修养意识就先从修养道德讲起。
Ⅰ、对道德方面的修养
一、道德概述
对道德方面的修养，可以看成是修养意识的一个总纲，也可以把它作为修养意识的一部分内容。道德修养在人们日常生活中就有。前边讲人们的意识活动有科学意识、艺术意识，道德意识，要修养意识就要修养科学意识、艺术意识、道德意识。日常生活当中人们也常说道德修养怎么样。我们这里讲的道德修养和日常生活的道德修养不能划等号，因为日常生活所说的道德修养，它主要指的是我们在日常生活当中处理人与人之间关系的准则，给你规定了应该怎么怎么做，然后我想我应该这么做，用你的行为表现你的道德意识，你做得对不对，别人来判断，日常生活所说的道德修养指的是这个东西，完全指的是社会道德。这也属于伦理学的内容，按伦理学讲，道德和风俗习惯有关系。西方讲伦理这个词本身有习惯的意思在里边，大家都习惯了，自然而然了。我们所讲的道德内容要广泛，我们是根据中华传统文化、又结合了现代科学。我们把中华文化当中的道德观拿来讲，但又不是完全讲传统的道德观，而是结合了现在的科学、哲学，根据智能气功的需要，根据它们所规定的范围来讲它，它是在继承了中华气功的道德观的基础上建立起来的。
（一）道德一词的内涵
首先要了解一下什么叫道德。中国说的道德和西方说的道德不能划等号。道德这个词西方比较早也有，但中国有道德这个词看来比西方要早，而且有不同的内容。中国在春秋战国时，文化开始有了分家。春秋战国之前，搞文化的人基本上都是当时的统治阶级，从周朝之后，慢慢文化也下放了，不一定是皇上、官僚们搞文化，士大夫、一般知识分子也可以搞文化了。这时文化发达了，范围展开了，就再不能统一搞了，于是就分门别类了。那时的分门别类还是比较笼统的，一开始只分个道家、儒家。道家是对自然科学方面进行研究的，儒家对社会统治、对伦理进行研究的，那时的文化就这么两家。所以中国的道德观也就这么两家，由于儒家就是研究社会学的，研究怎么搞统治的，因此它研究道德的时候，就研究人的关系，也就是研究社会关系，它讲伦理道德。儒家讲，处理什么事情都要懂得礼。它不讲道不讲德而讲礼。儒家的礼对一层一层的人规定得很严格，不同的层次，不同等级的人都有规定有不同的行为准则，叫礼法，不叫道德。周朝的礼非常地详细，干什么都有礼，虽然不能说吃饭都有礼，但吃饭也不能象我们这样随便吃，什么人吃什么样饭，干什么样事都有规定。周朝甚至每天都报什么气候可以干什么，夫妻之间的性关系也规定哪些日子不能做，这都是礼的范畴。儒家以前讲的道德叫礼，以后才从礼慢慢演化成道德。儒家讲道德最早是荀子讲的，说你干事情符合要求你就符合道德了，不过那时的道德还是一个词。儒家这些东西是怎么来的呢？是从道家来的。道家是研究自然的，研究自然就必须研究规律，研究它的本质，道家就把事物本质和事物的规律称为道和德。他们一开始并没有把道和德二字连在一起，事物的本质是道，事物的规律是德。天地、大自然有它本身的根本、本质，叫本根。万物、大自然、天地最根本的东西，根从哪来的？就从道来的。而它们变化的规律就称为德。后来人们把道德连到一起了。认为道是事物的体；德就是它的用，它的规律、作用。对于道古人描述了很多，以道家讲得最为透彻。这些以后讲《道德论》再全面讲它。
给同学们介绍这一段道德的含义，就是说在中华古文明上，对道德有儒家的提法，有道家的提法。道家是指大自然最根本的东西和它的规律，儒家是指人们在社会当中处理事物的原则，是伦理道德。以后中国文化慢慢互相融合到一起，伦理也叫道德了。在以前伦理就讲伦理，讲“三纲”“五常”和礼。以后因为道家越来越普及，就认为大自然万物当中都有道，在社会的人当中也有道，有人的道，人道就是人这个道，它里边的规律就是伦理。这是人里边的自然规律，它是天生的，和大自然一样的。这就把儒家提出的伦理定型化了，就把儒家过去的伦理学也称为道德了。唐朝之后儒道两家的东西结合到一起了，把大事小事、万事万物，以至于有什么才学，什么本事，都称为道和德。传统上对道德是这么讲的。
智能气功怎么讲？智能气功基本上接受了传统文化的这种道德观，认为道德既是万事万物的根本和规律，又包括了人在社会当中处理事物的准则。但是我们智能功又把它从不同的层面深入发展了一下，而且对道德的内容、对道德的认识又全面了一些，更细致了一些。所以我们就不是简简单单地说道德就是大自然的本质和规律，我们讲人是大自然的人，人的本质、人的行为准则就是道德，过去讲天地人三才，他们把人和大自然并列，是谁也不管谁的。那时只认识到人和大自然共同享受一个元气，还不懂得人是从大自然进化过来的，认为人是雄居万物之上，人为万物之灵。咱们现在懂得了，人就是从大自然来的。过去道家的观点，说道德就是一个事物的本根、本质和它的规律。那么人呢？可以这么说：人是社会的人，人的道德就是人在社会当中的本质和他的规律。我们懂得这个道理之后，就会更加深刻地认识我们讲修养道德的意义。用大自然的自然道德来讲社会道德，这是我们智能功的一个新的提法，过去没有过。因为过去认为人就有道德，不是人谈不上道德。因为人讲情义，有了情义才能谈得上道德。动物有知觉，没有情义；植物有气，能生长，但没有知觉；再低的东西，有气却不能生长，水火有寒气、热气，但没生命力，不能生长。人有生、有气、有觉，而且有情义，人是万物之灵。荀子讲过这个话。我们讲人是从大自然来的，人是社会的人，所以自然道德的定义也可以适用社会道德。那么我们是否就从这一点上和传统道德不一样呢？为了更好的认识道德，还得把道德分一分类。有哪些道德，把这些道德认清楚了，对道德就能加深领会了。
（二）道德的类别
智能功对道德的分类复杂了一些，我们一共分了四类：
1、自然道德
自然道德指的是万事万物的本质和规律，以前说道就是指事物的本质，宇宙的本质、本根。它是无形无象的，它是先天存在的，由它演化出万事万物再返回来返还到道上去。用我们智能功的话来讲，道就是最原始的混元气（《混元论》中讲最原始的还不是混元气，前面还有一层叫混元子），它的演化规律、它的机能就称为德。万事万物，不论是物理的、化学的，都有它的性能、性质，这些性能、性质加上事物的本质就都叫道德，都属于道德的范畴。这个问题这不多讲它。这里想和同学们谈谈人有没有自然道德。
我们说人的道德属于社会道德，那么人有没有自然道德呢？人有自然道德。因为人是大自然界的人，是大自然界的人他就必然有大自然界一般事物所具有的规律，它所具有的规律就是自然道德。人是由简单的物质形成的，人体里有物理运动，有化学运动，还有生命运动，这些物质运动形式，都属于自然道德的范畴。咱们讲自然道德包括了原子、分子等微细的物质，以至于大自然的各种生物、万事万物，它们的自然变化规律和事物本质。我们人身上的细胞、各种能量代谢，生命活动，包括新陈代谢，这些都属于自然道德的范畴。我们这个肉体的简单功能，也都属于自然道德的范畴。如果换句现代的话来说，我们人体里的各种生理变化都应该属于自然道德的范畴。
但是同学们要注意一点，我们人体里面的自然道德，它的自然变化规律，和大自然界的自然变化规律是不能划等号的，不能相等。人体里边有能量代谢，有物质代谢，人的这些代谢和植物的一样不一样？和动物一样不一样？现在的科学认为没有什么区别，它们的分子水平代谢都差不多。因为现在的科学家们已经检查到了人和动植物代谢的化学过程、能量得失变化是一样的，就认为是一样的了。其实是不一样的。这就是我们智能气功科学提出的新的观点。这也说明我们人类还没认识到人类的本质。我们讲气功科学将改变人类的命运，使人类的本质向前发展，这就需要认识人类生命活动的本质。现代科学还没有认识它。由于现代的科学很发达了，能认识到分子层次的变化了。这么一来，科学家们就认为人最基础的运动和生物没什么区别。这也说明我们人类还处在和动物没区别的阶段，实质是有区别的。区别在哪？人有了意识，人体生命里边整个生命活动都贯彻着意识的信息。你们以为只是脑子里有意识，去找意元体中心，找脑子中间去，其实意识有它的整体性，人体各个部分都有意识的信息。中医讲：心肝脾肺肾中，心藏神，主于喜，在情绪里边是高兴；肝藏魂，魂也是神经活动，主于怒；脾藏意，主思虑；肺藏魄，主悲哀；肾藏志，主惊恐。五脏和精神活动都有关系。英国曾报导了一个事情，说一位太太因心脏有病把心脏换了，换了个男士的心脏。原来这位女士非常贤惠，也很文静，那个男士是个新式人物，爱跳迪斯科。换了心脏后这位太太性格变了，变得整天爱跳迪斯科、爱开车兜风，象变了个人似的，丈夫和她分居了。这个报导中国几家报刊摘引了，我没有看到原文报导，只看到摘引的东西，我想这是可能的，这就表明意识的整体性。所以我们讲人的自然的自然道德和大自然的自然道德不一样，不能划等号。但是它毕竟还和自然规律有很多根本相同点，所以我们讲人体里边有自然道德。这点简单谈一谈，因这个问题对咱们关系不是太大。
但是有一点和我们练功是有关系的。将来我们练气功就是要把意识直接渗透到身体各个部位里边去，要渗透到自然道德范畴里边去。在将来要讲的《混元整体理论》里的整体观中，我们把人的生命活动划了七个层次，第七个层次就在细胞层次里边。细胞层次里边是能量代谢，我们现在人还不能掌握它。练功夫就是要一层一层地都能掌握得了，使能量代谢都能用意识控制，而且对细胞里也都能控制。到那时就不是自然道德了，那就是用人的意识把它强化起来了。那时人就变样子了，人就要脱离动物界了。现在的人在很多方面还没有脱离动物界，人所具有的特质还没发挥出来。人应该有意识的自觉性、自主性、自由性，它的统帅能力还没发挥出来。现在我们只统帅了随意的肌肉，一伸胳臂、腿，横纹肌可以动。《解剖学》讲了人的肌肉分三大类：横纹肌是随意肌，意念一动它就可以运动，平滑肌是不随意肌，还有心肌，后两类意念是不能支配的。咱们练气功，先把随意肌练得非常灵活，想怎么动就怎么动。现在往前弯腰好弯，往后弯腰就不好弯，胳膊往前伸好伸往后伸就不好伸，咱们不练柔术，但起码要在正常范围里意念一动它就会动弹。然后还要支配那些不随意肌：平滑肌、心肌，这些是另一个层次的东西。咱们现在就连一个层次里边的还支配不全，将来慢慢七个层次要都能支配。今天不细讲哪层怎么支配，只给大家提出个问题，摆出个层次来。当中这一层是第四层，往上下走，三层、五层、二层、六层、一层、七层、这么对着走，慢慢变成一个整体。到第六层就进入自然道德的范畴了，到了细胞里的变化它就属于自然生命的自然规律活动了。练气功将来应该控制到这个层次上去，到那时才真正是形神俱妙，形和神都达到妙的程度。将来讲混元整体理论的整体观时要专门讲这个问题。
2、社会道德
社会道德就是咱们现在说的道德。这个道德应该包括道德意识、道德动机、道德行为和道德评判。每个人都有行为活动，道德是在深层发动你的行为的，在真正发动的地方道德在起作用。道德里包括了义务、良心、责任感、荣誉感，这一切总的来说就体现了一个价值模式。其实道德的全部内容就体现在价值上，你把什么当价值，价值模式就决定你的道德。价值又是根据什么来决定的呢？是根据整个社会来决定的。在一个社会里，你在社会当中处在什么地位，就决定了你的价值。这就是现代社会科学讲的道德有阶级性。在社会中，这一层和那一层的人不一样，道德观念也不一样。比如过去说男女授受不亲，这是个礼节，你不符合礼节，道德就不好。我小时在农村，卖东西的都是男的，女的买东西，男的不许拿手接钱，要把钱放锣里（农村敲锣卖东西），你要拿手接，女的会打你。要饭的就不一样了，到哪儿要饭去都是拿手接，给的人也不打，因为对要饭的就不当个人看。
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