智能气功科学精义（45）——道德在人的类本质进化中的作用
https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=b05299aeo9c&width=500&height=375&auto=0
为什么中国春秋战国是文化的黄金时代，而且在世界上也非常驰名？我们想，和周朝的严格的婚姻制度、各方面的严格管理有一定的关系。当然春秋战国时期中国的生产关系处在一个自由的阶段，奴隶制度正在垮台，而封建制度还没建立起来。那时人们的思想比较自由一点，和现在一样，没有固定的工厂、固定的工作，人们可以随便从这个诸侯国到那个诸侯国，人才可以自由流动，学术比较自由，等等，是多方面的因素。但是与伦理道德观念也有很大关系。
再有，对待人们互相之间的关系除了婚姻关系之外，还有父母子女之间的关系。马克思讲了，人们的社会关系最基础的就是两性关系、夫妻关系。除了夫妻关系外，上面有老下面有小，对待这些人的关系，也属于伦理道德关系。而这些关系也在变化着。原始公社时，也不知谁是谁的老人，有的只知道母亲，别的老人就不知道了。到后期对偶婚一夫一妻，知道是谁生的孩子了。那时自己的老人要养，别人的老人也要养，全社会的老人都养。中国还没有出现吃老人的情况，因为中华大地物产比较丰富，以前是中原文化，黄河流域土地比较肥沃，有生活资料。边远一点畜牧民族，搞畜牧土地也比较广阔，够用了，所以那时用不着吃老人。孔夫子就说：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”养活我的老人还旁及别人的老人，爱护我的孩子还旁及到别人的孩子。这一思想在原始公社有过这个阶段，只不过孔夫子把它加了加工，变成儒家思想了。但是从地球上整个的人类来说，当生产资料不够，条件比较困难时，可能把没用的人吃了，打仗捉了俘虏，可吃的东西不多，俘虏没用，就宰着吃了（跟吃动物一样）。咱们现在认为人吃人真难过，怎么吃？其实现在也有人吃人的。在医院人工流产的胎儿、胎盘，不都做成药了吗？吃药不也是人吃人吗？现在吃人也是历史遗留下来的，不过性质不一样了。现在人们是为了增加营养，那时是为了活着。宰人吃对不对？那时是野蛮时代，在没生活资料时吃一部分保留一部分，人类的发展慢慢就优秀一点了。人类发展是合理的，要不合理就没现在的人了。咱们现在的人哪里来？就是那时候的不合理才有了今天的人类。根据人择原理，有现在的人，过去就是合理的。那时候若差一点也变不成我们现在的人了。所以那时要不吃人，人都饿死了，现在地球上全都是动物，哪来的人？有了我们现在的人类，说明古人那时候的不合理也是合理的。道德不道德？道德。当时很道德，很自然。把别人逮了来，我们吃他们；我们被人家逮了去，人家也吃我们。反正就那个样子，以前是谁败了谁就被吃，以后谁败了谁就当被统治阶级，“胜者王侯（原为候）败者贼”。败者贼不也和被吃一样吗？就差没把肉吃了，一样。在那时吃人是符合道德的。再以后到奴隶社会，不宰了。为什么呢？生产力提高了，一个人生产的东西除了供他自己吃能使其活下来，还有剩余了。在这个前提之下就不宰了，让他活着，拼命干活，创造财富去。合理不合理？在当时就是合理。我们现在说奴隶制度多么的残酷野蛮。但你要知道，现在人穿得暖暖的，吃得饱饱的，而那时跟野人一样，两者没法比。不然就不叫历史唯物主义。历史唯物主义认为拿现在衡量过去是不对的。如果当时没有奴隶主统治奴隶，文化谁来创造？就是由于这一部分人不去劳动，闲着没事干了，从事脑力劳动才建立起文化来。文化就是在野蛮剥削的基础上建立起来的。没有野蛮的剥削就没有脑力劳动和体力劳动的分工，没这个分工就不可能出现文化。所以，我们现在人就不要一提奴隶社会就说怎么野蛮呀、残酷啊，没那个野蛮能有我们现在的文化吗？能有我们现在的人吗？没有。那是不是说奴隶主剥削奴隶就是合理的？那时就是合理的，但如果现在再出现那种情况就是不对的，是野蛮的，应该被消灭的，因为社会已经变了嘛！那时没有现代的人，没有现在的生产力，没有现在的科学、文化，人类只能是那个样子。大自然前进当中的每一步都是合理的。奴隶社会，道德较原始社会就变了，奴隶主一种道德，奴隶又一种道德。奴隶主要什么孝敬父母、爱护孩子等，而奴隶就没孝敬父母那一说，奴隶只能给奴隶主好好干活，不好好干活剥了你的皮、宰了你。阶级道德就很明显了，分化成两个阶级了。做为阶级，奴隶阶级和奴隶主阶级总是对抗的，但阶级当中的人是可以变的。奴隶主让人逮走了变成奴隶，奴隶通过什么手段可以当大奴隶主。当了奴隶主之后就有条件从事文化活动了。反过来说，如果没有奴隶主也就没有奴隶，没有奴隶的劳动也就没有奴隶主的生活。这两个阶级是对立统一的。随着社会发展，奴隶主越来越有钱，生活越来越好。奴隶呢？实际来讲，后期的奴隶和刚开始进入奴隶社会的奴隶也不完全一样，后期奴隶的生活条件总好一点。但是过去有句话叫“为富不仁”，富了就不仁了，更加残忍了。但残忍剥削的程度各个地区又不一样，所以这里边道德观念在发生变化，压迫、压迫，奴隶主生活越来越好，奴隶越来越多，奴隶的生活越来越不好。那时造反比较困难，因为奴隶都散着，没个联合性。没办法就逃跑，奴隶经常跑。《诗经》里《硕鼠》讲：“硕鼠硕鼠……逝将去汝，适彼乐土。”大老鼠，我要跑到好地方去。自己开一块地种上了，就从奴隶变成了自耕农。慢慢奴隶社会就瓦解了，走向了封建社会。
封建社会的伦理道德比着奴隶社会前进了一步。奴隶社会还属于野蛮时期，到封建社会人类已经脱离开野蛮时期了。虽然农民要租地主的土地种，受地主阶级的盘剥，生活还很困难，但农民的人身自由还是有了。在一定意义上说，他是自给自足的。意识有了自由，我可以种这个，可以干那个，这是自由的。当然，自由的范围是非常小的，但毕竟比奴隶社会要强多了。作为人，人的本质就前进了，这是人类在进步。所以马克思讲，到了资本主义社会本来也是个社会的进步，但它是建立在剥夺了中世纪农民自由的基础上建立起来的。农民有一定的自由度，但是那个自由只是在自给自足小领域里的自由，最大的不自由就是被拴在了土地上，使其附属于土地，他是在附属于领主的土地这个基础上有点自由。
到了资本主义社会，农民的土地没有了，都赤贫了，当工人去了，农民的那点小自由给打掉了。资产阶级一开始反对封建阶级，是革命的。路德进行宗教改革提出“平等、自由、博爱”而建立新教：耶稣教。有人说耶稣教跟共产主义思想差不多。怎么差不多？都讲平等、自由、博爱。所以有的资本主义国家就反对耶稣教，说知识分子搞了耶稣教都被赤化了。的确在一定程度上，近百年来西方社会民主党的所谓社会主义思想也受了自由、博爱的这个思想的影响。但总的来说它和共产主义思想是风马牛不相及的。但是作为人类文化来讲，它有这么一部分内容。当然这个“平等、自由、博爱”的口号是为了反对封建领主的特权，为争取资产阶级、当时新兴的手工业作坊的工场主的生产利益而提出的。虽然是为了争取这一少部分人的利益，但从总的社会来讲是前进的。作坊，工人也可以搞起来。工人自己干，挣点钱，钱多了雇几个人，就成个作坊了。作坊慢慢扩大，工人就成为小工场主了。西方这个过程要比中国快，发展要迅猛一点，很快就打破了封建社会的统治，而建立起资本主义的体制来。西方的封建社会时间较短，奴隶制社会比较长，而中国是封建社会时间比较长。中国为什么这样呢？我分析就是由于中国有了孔老二。老二先生的伦理道德这一套讲得非常透彻，他是从奴隶社会末期搞起来的。封建社会接过他的衣钵一变，变成封建社会的了。封建社会的这些伦理道德就使得中国人的思想变成了圣人之治，这是第一点；第二点就是重农轻商。生产的东西大部分从农业里边来。农民种粮食，一买一卖东西就多了？没多，买卖没出东西。所以封建社会，认为要富国强民就得搞农业。实际这是封建文化。中国过去是建立在农业经济上的文明，那是个体经济的文明，其政治思想、道德伦理都是建立在分散的个体的农业基础之上的。生活资料的索取就通过土地，没别处了。孔夫子就把这一套理论化、伦理化了。《朱子格言》中说：“肩挑贸易，勿占便宜”。不占便宜搞商业还行啊？搞商业就是要占便宜。正是由于在这种思想指导之下，说要讲仁义，拿这个伦理道德把思想限制住了。其实中国手工业，唐朝以前就很发达了，可中国就变不成资本主义，欧洲（原为州）的手工业很快就变成资本主义了。如果光是说经济基础决定上层建筑，这是不确切的。上层建筑在一定程度上还决定着经济基础的变化。以前农村的农民做副业，认为卖出的东西和成本基本上平了才行，不许多赚钱。多卖钱，说你是坑人了，就对不上良心了。过去就这么个道德、这么个思想。这样的道德观念，经济还搞得起来？中国这个道德几千年就这么下来了。所以中国就变不成资本主义。西方就不然了。西方没有孔夫子这一套，他们十分讲究利润关系，所以商业很快就起来了。当然这里边还有一个原因，中国、东方的科学技术传到了西方被西方吸收去了。中国是圣人之礼，保守，要尊师重道重先人，前辈的东西，祖宗的方法不能变。现在一搞气功就说达摩、轩辕皇帝，要不就是某圣人的多少辈传人。这是中国古代封建社会留下的封建思想残余。尊师就把老师放到圣人高度上去。中国崇拜圣人，西方不是。中国的科学技术传到西方之后，他们没圣人，谁学都一样，不管先学后学，谁学得好，谁就强。中国是祖师爷在这一坐，祖师爷说的话谁也不能违反。另外西方从神降到人，而东方要从人上升到神。从东西方整个人的变化来看，东方变得保守了，还是过去的农业经济文化，铁器的文化，人的本质提不起来了；而西方到了社会化大生产这样的文化上去了。所以道德关系着到人的发展与社会的前进。
我们现在是否就比西方差了？显然中国在道德上使人的本质受了压抑，但是中国的内在本质中还有个气功的传统、气功的支柱在里边，所以中国没有落后多少。要不然就没法解释，现在中国为什么一下子很快就能起来了。一些野蛮的地方、国家就不行，它没这个文明，他就起不来，这是关系到人的本质问题。有的国家帮都帮不起来。为什么？他们也不劳动，有了钱就吃，没有钱就饿肚子。我国有个别省份还那样子。我去了他们讲，我这省没办法。为什么没办法？他说我们这儿的人挣了工资之后，家里边都可以不管，下饭馆喝酒，自己吃饱了很高兴，钱花完没有了，饿着再说。你帮他，有了钱他就吃，不怎么干活，比较懒。所以这地方就穷、落后。落后的原因就在于人的内在的素质不够，人的类本质——自由、自觉丢了。不过，中华民族从整体来讲，这几百年显然是落后了，但自由、自觉的人的类本质还是先进的。
人类在发展、进化、变化，在进化的每一个时期，都有着它的道德传统在里边，而道德对人的本质起着促进作用。在每个时期都一样：符合道德了，整个人类就发展前进了，可有的时候把人压抑了，前进不了了。西方讲自由、平等、博爱，这一点是先进的，所以西方前进了。西方是先有了机器还是先有道德？1640年英国革命成功，到1664年又产生过复辟，可这时已开始产业革命了。从提出改革到资产阶级革命成功，取得政权，经过了好长时间。西方是先从“平等、自由、博爱”这个思想搞起来的。思想怎么来的呢？有了资产阶级生产方式之后决定有这种思想，以之来反对封建主义的东西。要追根求源的话，还是经济基础决定了上层建筑和意识形态。两者是反复促进的，若截然分开就不对，那就不是历史唯物主义了。从人类历史讲一讲道德对人的类本质的前进起到的作用，人类是怎么进化的？就是在整个的生产过程当中，在处理人们的关系当中进化过来的。人的本质一步步从野蛮人变成一般的文化人，以后又变成现在的理智人，或叫智能人（从气功来讲现在叫智能人还不大合适，现在有了文化有了理性，而真正的智能人那是以后的事，那得完全自觉了）。如果道德观念不改变，人的本质是上不去的。我们现在自由了吗？什么叫自由？在1967年法国美国都搞开了世界革命，以法国搞的最为厉害，叫“红五月”，学生罢课、工人罢工，游行，要自由。工人都起来了，但自由是什么，他们不知道，以为想游行就游行那就是自由。结果闹不成，也就完了。如果当时人们真正懂得什么是自由，为这个道理去奋斗，那就不一样。其实要取得自由你得了解生命活动的规律才行，不是游行能解决的问题。现在人类已经慢慢向前发展，开始摆脱过去愚昧无知的状况，真正开始走向智能了。智能本身既是道德又是它本身的科学。咱们讲从气功这个高度，好多东西都溶合、结合起来了。在《智能气功科学概论》一书中就讲了诸多的统一，如理论与实践的统一、科学与艺术与道德的统一等等，就是这个道理。在生命领域里建立这一切，人类的本质才能真正得到解放。到了人这个层次，关键是走向精神，注重了精神。你要不信试试看，把一个人关进山洞，吃的、喝的、穿的、用的，金子银子珍珠玛瑙，都应有尽有，但电视、录音机这些没有，就你一个人（两个人不行，两个就有了社会联系了），一辈子不许出来。干不干？谁也不干。为什么呢？人不光有肉体的需要，到人这个阶段还有精神的需要。人的本质是什么？是社会联系，把人的本质去掉了，人就慢慢地被憋死了。把一个狗或任何一个动物搁在与世隔绝的山洞里边可以，而人就不行了。这也说明人的类本质不是物质生活条件了，当然物质生活条件是基础，但关键是精神领域。精神领域是在社会联系过程当中实现的，而在精神领域里边道德是个根本。懂得这个道理了，我们就要提高我们的本质，提高什么？提高我们的精神境界。我们想事干事就要一下想到极点上去，如果你不把它摆到极处是想不通的。大家把这个道理琢磨琢磨，悟一悟，身临其境想一想：在里边呆一辈子死活不许出来，想一想能不能行得通？谁也不干。文革时在一座山里发现了一个老头，他竟问现在是光绪多少年了。他怎么去的？准是犯了法要宰他，没办法了才跑进山里躲起来的。这是死逼着他呢！他还有只大公鸡在身边，公鸡不会跟几十年，公鸡最多活四五年十来年就完了。带个大公鸡这说明他有时还下山买点或偷点东西，他总还是要接触人的。他若不接触人，什么都没有，活也活不了。
所以人的类本质关键在于精神，这个精神就体现在社会的联系之中，我们要提高人的本质，就必须在社会联系当中使我们高尚起来。
推荐阅读（直接点开即可）：
庞老师谈明心见性摘录
↓↓↓点下面阅读原文可浏览更多精彩文章