智能气功科学精义（52）——对情趣方面的修养A
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Ⅲ、对情趣方面的修养
情趣是指个人内心心情上的趣向，它和爱好不同，情趣更广泛、更基本，它是在兴趣的基础上，把兴趣固定化、经常化、深化，并且把它变成生活当中的一个指导思想，这样的爱好就成为情趣了。每个人的情趣不一样，因为人各有志，情趣是建立在一定的意志之上的。不过有些人是自觉地认识到了，有些人没认识到，是在盲目地追求，或者说是盲目留恋，没有认真地去想想我为什么喜爱、追求这个东西，这是由于现在整个的人类文化还没有发展到一定的高度。现在的心理学开始讲这些东西了，讲人的心理活动为什么是这样子，为什么是那样子；为什么有些人追求这些东西，有些人追求那些东西；他们为什么能建立起这么深厚的兴趣，而变成自己终生的追求，或者在日常生活当中总那么去贯彻它。实际上情趣是在兴趣基础之上慢慢培养起来的，而兴趣又是为了满足人的各方面需要的。你之所以对它感兴趣，是因为它能够满足你的需要。当然，能够满足需要的东西不一定都能成为兴趣，但是感兴趣的东西它一定能满足你的需要。我们要从思想当中认识这个心理学讲的心理过程。同学们可能会说，为什么有些满足需要的东西不能成为兴趣呢？因为有些满足需要的东西太一般了，而且它是最基本的东西，每个人都能得到这个满足。比如说，空气对我们每个人都是需要的，离开空气活不了，但是没有一个人对空气感兴趣，去琢磨、追求空气，去搞空气。所以有些能满足人的需要的东西，不一定能成为人的兴趣，但只要是你感兴趣的东西，它一定能在一定程度上满足你的需要。当然，这个需要是一种什么样的需要，我们应该加以分辨。比如有的人追求一个东西，他觉得或者是在生命活动领域里边，或在意识活动里边，可以从中得到一种享受。但这种所谓的享受是什么样的享受，是什么层次上的享受？我们必须了解它。因此在没有讲情趣方面的修养之前，首先应该了解一下，人们的各种情趣是在哪个层次上建立起来的，人们现在的情趣有哪些层次。
一、情趣的层次
人类情趣内容很多，可以归纳为以下几个层面。
（一）满足人体生命的生理活动需要的情趣。任何情趣都是满足需要的，不同层次的情趣满足不同生命活动层次的需要。满足生命活动的生理需要的情趣是最基本层次的情趣。人和高等动物的生理需要是差不多的，两者的生理变化过程，包括新陈代谢过程，基本上是一致的。从外界摄取各种物质，经过身体的代谢过程，变成人体自身的物质，同时把废物排出去。这是一个摄取物质和排除物质的过程。生命活动的这样的生理需要就是为了满足新陈代谢。这个新陈代谢过程又分两大类型：一类是自身的新陈代谢，即把进来的物质变成自身的，然后把自身的废物排出去，以维持自身的生命活动。另一类是繁殖后代。它不是为了自身个体，而是要繁育出后一代的新生个体。所有动物，说得更确切点，只要是生物，都有这两个内容。植物也有新陈代谢，有它自身的生长过程。也有它繁殖后代的过程。只不过动物有了一些特殊的内容，即它不是完全依靠自然环境，它有了比较明确的知觉，有了神经活动，这样就比植物单纯的自然性提高了一个层次。如果把兴趣就建立在上述的物质基础上，就是为了满足生理的物质需要，满足生理的变化过程，那就属于生理活动层次的情趣，或者叫本能的情趣。在生命活动过程当中通过遗传就可以具有这些功能，这些功能本来是自然的，按道理来讲它不应该成为情趣问题，因为每个生物都有。但是因为人有了精神、有了意识，就把这样的本能的生命活动也作为一种情趣了。这种本能的情趣就把人这个层次降格了，因为这些功能不是人也都有。所以为了满足这两个最基本的生命活动而建立情趣，那就把人本来应该具有的特殊性丢了。当然满足这个需要是建立生命活动的基础，但是人之所以为人，就是因为人不仅仅只有这样的功能，如果仅有这样的功能，人和动物就没有区别了。对这一问题，荀子早就讲过：“水火有气而无生”，水火是自然的物质，水是凉的，火是热的，里边有气，但它没有生，不能生。“植物有生而无知”，各种植物能生长，有生机，但它没有知觉。“动物有知而无义”，动物有知觉，打它一下它可以咬你，可以反抗，有知觉，但没有义（懂得什么是应该做的，然后自己去做就称为义。动物不懂得为什么这么去做，应该怎么去做，怎么去仁爱）。人“有气有生有知而且有义”。人和动物、和植物不一样了，和一般大自然的物质也不一样了。满足生理层次的活动，动物、植物都有，只要满足了它生长条件，它就生长得旺盛。现在外国的生物学研究植物，发现当你给了它比较合适的生长条件，温度、空气、阳光、肥料、水份给得比较适合，它就生长得比较茂盛，生命力比较强。如果在这时把它发出的生物电磁波变成声音，这种声音就比较和谐。把这个声音放到普通植物当中去，那些植物也能生长得旺盛一点。所以有人就讲植物也有感觉，其实不能叫感觉，只能叫“共振反应”，和知觉还是不一样的。比如电和电之间也能起感应，你能叫感觉吗，只能叫反应，起了物理的共振反应。在植物里有这样的反应，在动物里就更显著了。西方学者试验给奶牛放一种比较和谐的音乐，奶牛产奶可以产得多。这些科学研究说明，宇宙里各种有生机的物质，并不是只有某几点物质需要。这也证明了智能功的混元整体观：物质的东西仅仅是生命活动当中的一部分内容，人的生命活动是整体的，还应该有生命活动的其他层次的需要。就象本来混元气是混元的，咱们现在却把它看成是凝固的、实实在在的物质，这当中的很多其它方面的联系，还没搞清楚。整个的自然界变化是如此，人这个层次就更是如此了。人有了意识，意识活动在生命活动里的重要性，现在绝大部分人还没认清，还迷恋于生理活动需要的情趣。当然这也很难怪，因为人脱离动物界之后，一直就在贫乏的物质环境当中生活，从来也没有得到过那么丰富的物质，来满足自己的生命活动，因此现在人们就总在追求物质。前天法国来两个人，说庞老师你知道西方人们的精神境界吗？我说第一点是人走向了极端个人化；第二点是走向金钱拜物主义，第三点是精神空虚。他们物质虽然不少了，可精神空虚，同样也还没有摆脱生理需要这个层次的情趣。现在的人基本上是活着就是为了满足自己的生理需要，为着吃好穿好用好，而不是吃和穿是为了活得更好，使精神更加自由、更加解放。苏格拉底说：一般的人活着就为了吃饭，我吃饭是为了活着。应该说现在绝大多数人活着就是为着吃饭，把吃饭和活相等同了，没有精神世界了。这就是生理需要层次的情趣。
（二）满足人体生命的社会活动需要的情趣。当然，说现在的人完全是为了吃，那也不完全对。如果完全为了吃，稀里糊涂地光吃光喝，就跟半个白痴差不多了。现在的人不都是半呆痴，也还有些思想，因此情趣就不仅仅是在生理需要里边了。有了思想就必然有社会性，人们就有了社会领域里边的需要和情趣了。社会领域里的情趣主要有三种：
1、社会中的归属与爱的需要。人在社会当中生活，脱离不开社会。那么你是在社会什么层次里边呢？在社会领域里你把你放到什么位置上了呢？社会就是人与人的集团，你总要归属到一个集团里边去。人类社会在变化，从原始公社到现在几千年，人类总在变化。在原始公社时，整个部落是一个集团，以后出现氏族，氏族慢慢化成家族，慢慢又变成家庭，从家庭慢慢又分化，现在西方已走上极端个人主义了。那个法国人跟我谈，西方现在就是只管自己，连老人都不管，人老了就没人管了。人类的发展过程就经历了这样的社会归属：从大到小，从大的集团到小的集团。以前的社会集团是以血缘关系来维系的，最早是一个部落，以后一个氏族，从母系氏族到父系氏族，奴隶制社会的发展基本是这种情况。到封建社会以后，社会集团慢慢变小，变成了家庭。家庭也是社会里的一个集团、一个角落，家庭关系实际就是社会关系的缩影。离开家就谈不到国，没有家庭的关系也谈不到社会的关系。过去的家庭既是生产单位又是消费单位。生产有两个意思，一个是物质资料生产，一个是人的生产。封建社会是个体的、一家一户地进行生产。一个家庭既是生产物质资料（手工业品、农业产品）的生产单位，同时又是生产人的生产单位（繁衍子孙后代），也是消费单位。慢慢发展，家庭逐渐破裂，到了资本主义社会走向极端个人主义。其实这种趋势在封建社会后期已经开始，首先出现了手工业作坊，随着生产的发展，在生产过程当中把人联系起来了。到了资本主义社会，发展为社会化大生产，把人又在大范围内通过生产劳动联系起来。这个社会集团就从单纯的血缘联系，慢慢变成了一个一般人之间的、真正的社会联系（当然其间也有血缘关系）。这种社会联系是从物质生产引发出来的。一个大工厂里人很多，生产劳动把大家联系到一起，同时也锻炼了工人阶级的集体主义思想。随着生产的发展又出现不同的组织，出现各种社团，人们分别在一定组织当中生活，这就是一种归属。近百年来，西方的共产主义运动曾一度兴起，然后又慢慢消退下去，革命思想没能传播开来。现在西方的资本主义虽然比较发达，社会又有好多的福利单位，使人们的联系更加广泛了，但是由于不懂得集体的归属的联系，因此人们就走向了极端的个人主义，从血缘关系走向极端，导致出现精神危机。血缘关系破灭了，却不懂得把通过大生产促成的社会联系（社会归属）建立和发展起来，再加上前面讲的把情趣建立在满足个人生理活动需要的基础之上，于是就把社会层次的情趣冲淡了。
我们现在不是单纯评述西方社会，而是借此讲社会需要的情趣，讲社会归属或者爱的需要。在社会当中你要归属到一个组织、一个团体当中去，这当中就有了人与人之间的一定关系。一个集体、团体、组织要能够建立起来，就需要大家齐心、互相爱护、彼此间的关系要处得好，你既要爱别人，也要接受别人的爱。因为人不是孤立的，要在社会活动当中使人与人的联系的需要得到满足。比如，解放以后，中国信宗教的人比较少，文革后一开放，信宗教的多起来了，去教堂和清真寺做礼拜的人也多了。为什么去？因为到了那里人和人之间的关系不一样，大家你爱我，我爱你，互相关心、爱护，得到了社会归属或爱的需要。有的人一到培训中心来，说比礼拜寺还好。这实际也是一种社会归属的需要，因为这里人与人的关系是互相友爱的关系。人们的需要，不仅仅是物质的，还有精神的，在社会上人与人联系的过程当中（无论你主动地跟别人联系或被动地别人跟你联系），当你和别人联系时，你的行为表现作用到别人身上，别人一反应，就证明了你的存在。人为什么要去和别人联系呢？实质是要证明自己的存在。你跟别人处理问题，当别人对你的行为一起反应，自然而然就证明你是客观存在，而你本身也证明了他的存在。他给你的反应、刺激，不论是好的刺激或坏的刺激，对你都是一种感受。你作用到他，他反应过来，当他反馈回来之后，你感受到了，在感受过程当中证明了自己存在，这本身也是一种享受。现在人们就没有认真地反思，去想一想这些道理。你的存在就是因为外面有人能跟你起作用，才表明你是存在的。如果普天之下只有你一个，就没法证明你是个人，你有思想，你这个人的存在就没意义了。可能同学们都想不通，怎么可能世界上没有别人就证明不了我的存在呢？世界上现在有这么多人，你不好想像，如果你设想在北斗星上只有你一个人，你这里一响没有应的，就没法证明你的存在，你也做不了事情，也就不可能成其为人了。所以，人是需要有人互相起作用的。或问：那动物不也是存在吗？对，它那个存在就和石头的存在，和山的存在没什么更大的区别。在没有人以前，动物只是个自然界，有了人之后，动物对人来说才是个动物的存在。有了人这个主体，才有主客体的分别，才能分辨出客体。如果周围没有人和你进行思想交换，你也不可能成得了真正的人。所以社会归属是表明人的本质的一个方面。
在社会归属里边必须懂得，在集体当中，一方面人们互相确证对方的存在，一方面要处理好相互关系，这就应该彼此友好、友爱。可现在人们还不懂得这个根本道理。自有了文字的几千年来，人们一直不认识它，只有马克思把这个关系讲清了，把这一问题讲清了。方才我讲的观点基本是马克思的观点，不过我把它讲得通俗化了一点。（我国出版的马克思著作据说是从德文直译过来的，译文意思不好懂。我把马克思讲的道理给一些人讲了以后，好多同志讲：马克思还讲过这个？说明好多研究马克思的人，他们对马克思有些最精华的东西并没有去研究。）
在社会活动中，如果能按上述那么做，那就把情趣建立在比较正确的基础上了。但是现在人仅仅知道有个社会的需要，需要到社会上活动活动，但不懂得社会需要把人与人联系起来，彼此关心、友爱，也不懂得维护这个社会的需要。然而人类在向前发展时总要为自己开辟道路，西方提出了要博爱、自由、平等，但实现不了，只作为一般的口号提出来。现在既谈不到博爱，更谈不到人类真正的爱。社会当中人和人的自然关系，最基本的就是两性关系（这也是马克思讲的），首先建立起来的也是男性和女性之间的关系，这就有性关系在里边了，人们就把性关系作为社会联系中的一个根本的关系。当然它是个根本关系，但是如果仅把它作为人类的基本关系就不够了。所以马克思讲，只有把这个问题搞清楚了，才能使人懂得人在多大程度上变成了人。因为对性关系抱什么态度，表明人类发展到什么层次，如果仅仅是一般的性关系，就跟动物没什么区别了。人们把性关系作为人的联系，它本身有自然性也有社会性。现在它已经不是一般的简单的性关系了，有一个性爱在里边，虽然这个爱跟动物没什么更大的本质区别，但是它加上了人的感情因素。人应该有一种感情的爱，它是建立在情志、理智上的彼此深刻的理解，心性的共鸣，真挚的关怀、体贴和爱护。当然在性爱的基础上也可以建立起感情的爱，这个爱比性爱要广泛得多、深刻得多，这里边就有人的意义在里边了。再向前发展，形成心、性、情志浑然一体的爱，才是真爱，就是所谓志同道合。我最近看《参考消息》，说现在中国大陆上不怎么叫同志了，十几年以前见面叫同志，现在叫先生、小姐、女士、朋友。我倒觉得同志这个词更有意义。同志这个词并不是搞共产主义革命才这样称呼，唐、宋时期的气功书籍就已经有同志这个词了，说“朝朝暮暮寻同志，走遍东吴不见人”，同志即志同道合。以前练气功要大家志同道合，在生死攸关时，要互相帮助，把生死都彼此交给了对方，这叫同志。这样建立起来的爱是为了大的事业，既不是性爱，也不是一般感情的爱，这是真爱，是真正博大的爱。前二年我从香港到澳门，几位女士请我吃饭，一位女士问我：“庞老师，在国内是不是许多女士都爱你？”我说：“对。因为在国内我的学生很多，有几百万，而女性占多一半，男士女士都爱戴我，我对他们也很友爱，这也算是博爱。”我说的这个爱是个广义的、真诚的，而且是建立在事业上的爱。如果真正能够做到满足这样的社会需要，那就是建在高层次上的爱了，但是现在人们还难以做到这一点，连感情的爱这一层都突不破，更不要说做到真爱了。人到社会中参加一个活动、参加一个组织、参加一个集团，就是为了满足自身的精神需要，但现在人们还没有自觉认识到这一点。所以社会需要的爱目前还没有真正建立起来。西方社会互相倾轧，相互掠夺，互相损害。他们这样做也是一种社会“需要”——我害你是满足我的精神需要，这就走错了。目前从社会需要来讲，社会归属的需要和爱的需要，虽然有了趋向，但是它没建立在正确的基础上。
2、尊重的需要。其实上述第一种社会的归属和爱，也就包含着第二种彼此尊重。到社会上去，到一个集团里面去，自己归属到那里去了，想干什么呢？想找安慰。尊重既包括尊重别人，也包括自己受到尊重。一个人活着，需要得到别人尊重，也需要自尊自爱，爱护自己的荣誉。要想别人尊重自己怎么办？往往就要有权、有势、有钱、有名、有地位。你看现在社会上各种人奔波劳碌，有的人努力去拼，总是为着一个目的，就是为了受到别人的尊重。有的人说我就是不让人家尊重。这种人有没有呢？有。《论语》里写，孔夫子曾经见过一些隐者，孔夫子跟他的学生和这些隐者说话，他们对孔夫子出去到处讲话都不同意。那些人隐姓埋名，自己干自己的事，有本事不让人知道，不要求社会认识自己。那是属于消极厌世的人的生活，但他也有个自我尊重的需要：我不需要社会尊重，我自己尊重自己就行了。其实他们也还有人尊重。隐者和隐者在一块聊天，他们气味相投，也可以“酒逢知己千杯少”，那也是他那个层次的社会需要。这些隐者上这耕地，上那耕地，怎么不躲到深山里自己耕地，还要找点互相投机的人？像孔明、司马徽这些人，他们当时都是隐者，他们不是也喜欢高谈阔论、自我陶醉吗？这是他们这个层次里的社会尊重的需要。
整个社会当中的人就和他们不一样了。人们需要生活，需要社会对他的承认和尊重。但在社会当中不可能每个人都能得到别人的尊重，自己没有那么多本钱让别人尊重，于是有些人就产生追求虚名虚禄的思想，没真的，我要虚的，跟庸医求匾一样，本来不是个好的大夫，没有什么本事，治好个病人，就让病人给送匾挂出来，搞欺世盗名。现在人类社会当中这种情况比比皆是，追求虚名虚禄，不务实际。有钱能受人尊重，就去搞钱，去坑、骗、偷、抢、砸、打。社会上有好多丑恶现象，就是由于不正确地追求社会尊重的需要，而造成的不良后果。
3、文化生活的需要。通过文化生活如文学、艺术等各种享受来满足自己的精神需要。文化本应是以文来化，用文来把人们化了。现在有些人在文化的需要上不是来化自己，而是以文化来满足自己情趣上的需要；不是用文来鼓励人们前进，而是满足人们的欲望需要。现在社会上的文化发展出现某些不健康的趋向，好多文化或走向抽象；或者完全现实，把生活复现。看来这两个方向都不行。于是或者是先走生活复现，再走抽象；或先走抽象后又是生活复现。人们茫然无措，不知该往什么方向去发展了。
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