智能气功科学精义（53）——对情趣方面的修养B
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咱们中国刚解放时，为了通俗、写实，有的文学家把老百姓骂街的、粗野的、庸俗的话都写到书上去了，那怎么化人呢？人类文化不能发展到那个层次上去。西方就更露骨了，完全写人，写肉欲。当然不是不能写人，但是写人、写人的机能的目的，应该是把人引导到高层次去。如果只写人现有的水平或更低俗的东西，那把人往哪去化？就不是使人前进了。喜欢什么样的文化，也是个情趣追求，也标志人类向什么方向发展。当然人在没有真正了解人的生命功能和生命规律以前，会有各种探索。中国人受几千年封建礼教的束缚，一谈到人体生理机能，就觉得很不好讲，不好研究。《秦皇岛日报》说在山海关展览人体绘画艺术，无非就是裸体画。有人说这个是“不堪入目”，进去不敢细看，看两眼就走了；有的人说得去看看，人的想法不一样。这些问题反映了拿什么做文化的标准。建立文化的情趣里边也存在一个使人类走向文明还是走向生理的需要、走向欲望的满足的问题。我们所讲的从生理需要到社会需要这几个需要，有着正常的、一般的和正确的这么几个层面。生理需要，人脱离开不行，如果对生理需要的情趣，你能够懂得怎么样使它走向更加高级，使生理为意识所统帅，那也是对的。社会需要，如果你能懂得怎么样通过社会需要促进人类向高层发展，那也是对的。但是现在人们由于不懂得人类向前发展的方向在哪，每前进一步之后，就把前进了的东西反过来又往后走。人类在向前发展的时候，谁也不知道该怎么发展。人类从动物到人是经历了多少万年一步一步走下来的，现在人们自觉了，发展得快了，但是发展得快也不是说总是直线发展，往往是前进一步停一停，晃当晃当，认识到这不对、那不对，找到对了的路再往前走一步，走一步之后又没路了，再继续摸索。现在就整个人类来说，在社会需要的情趣里边应该怎么发展，还没解决。
（三）满足体现自身价值活动需要的情趣。这又高一点了，不仅是通过社会满足自身需要，还要实现自身价值。我活着我要有价值。过去讲“天生我才必有用”，要把我的才能展现出来，实现自我价值。人慢慢要实现自我了，要干点事了，不能活着就为吃饭，就是生儿育女。生儿育女的问题在西方已经慢慢淡漠了，在中国还不行，经济落后的国家还都不行。第三世界国家人口都多，落后的国家是越穷越生，越生越穷。文明国家的社会意识，活着就不是为了生儿育女了。不过西方很多人不生儿育女并不都是想要自己干事情，而觉得是个累赘，这是极端个人主义，连人的种族繁育的义务都不想尽了。我自己舒服就行，婚都不结，怕结了婚夫妻之间要尽义务，两人好就同居，谁对谁也没有义务。这真是过去所说的：“夫妻好比同林鸟，待到天明各自飞。”他们是极端个人主义，并不真正是为了实现自己价值。人类向前发展总是有很少一部分精英，首先懂得了要实现自我价值。
实现自我价值有两种情况。一种是发挥个人才能智慧，搞事业、搞研究、搞创造，包括搞文学艺术、科学实验、生产等等。他们埋头苦干，兢兢业业。这样的情趣在现在社会来讲，是比较高的情趣，然而还没有完全脱离开社会需要的情趣的影响。一个人在实现个人价值时，做出了成绩和贡献，就会得到社会的尊重。由于要通过社会来实现自我价值，这里边也会带来不利的东西。因为现在的社会还是一个不平等的社会，有的人想实现自身的价值，再努力也实现不了，实现不了就会苦恼。比如，你要搞一个发明创造，没有条件，或有了成绩实现不出来，或者有人把你的发明创造剥夺了，这都会给你带来不愉快，带来麻烦，因为现在还没有那么多自由。西方资本主义社会以前是通过垄断、竞争，慢慢把小的企业吃了，随着人类社会的发展，他们感觉到不能再按照过去的方法做了，才开始对发明实行专利保护，开始保护中、小企业的专利权（这也是受了马克思主义社会科学的影响）。但是，总的来说，现在的社会还不能够真正让每个人都能实现自我价值。因为人们还没有认识到一个社会应该怎样真正地去为全体人民。虽然西方的总统也讲要怎样解决国家的生产发展，解决失业问题，但解决不了，起码现在解决不了。很多人失业，想干事情也干不了，怎么实现自我价值？所以实现自我价值需要有一定的社会条件。在人类现阶段，哪一个国家也不能说做到这一点了。中国也不行，还没那个物质条件。精神文明脱离不开物质文明，你想搞个东西，没物质条件行吗？没有人支持你行吗？比如中国有一个工程师搞了一个塑料汽车，本来是个很好的专利，可是在中国就没人要，搞了好几年，没人支持，结果让美国把专利买走了。所以说在中国也做不到。搞文学艺术，搞科学的要实现自身的自我价值也需要有条件，光有比较高尚的情趣还不行。我们国家正在努力为之创造条件，但受到物质条件的限制，好多地方还很穷，还有好多文盲，怎么去实现自我价值呢？所以必须建立物质文明。这是关于个人才能的自我实现。
第二种是追求实现理想的社会。有的人把追求理想社会作为自我价值的实现。比如革命前辈为革命献身就是为了追求一个没有阶段压迫，幸福自由的社会，他们以实现这样的社会为己任。好多革命烈士，象《红岩》里的烈士临死时面不改色心不跳，大义凛然，视死如归，认为为人民而死死得其所，这也是为了自我价值的实现。他那个“我”是个大我，把小我放下了，不是肉体的我了，这个“我”就是为了整个人类的解放，这个“我”死了，可大家好起来了。这也是比较高尚的情趣。中国古代这种思想的主要代表是墨子的兼爱思想。这和革命烈士的兼爱不等同。墨子没讲阶级，天下人他都爱；革命烈士是为了无产阶级的解放，最后才是整个人类解放，到了整个人类解放，和墨子的兼爱就差不多了。马克思讲，“利己”和“自我牺牲”是功利主义的两个表现。因为我要利己，我自己要好起来，满足自己的要求，这就是功利；自我牺牲从本质上说也是满足自身的精神需要，从这个意义上讲，也是属于功利主义的。马克思讲问题是从根本意义上讲的，他把“我”扩大了，我成了大我。所以自我牺牲也是实现个人的需要。这个层次的情趣从现在社会来讲是比较高尚的了。但是它是不是就完善了呢？发挥个人的才能和追求理想社会这两个需要都要通过社会客观效应来体现自我价值。所以这个自我价值还不完善，不完整。我们从气功学的高度又补充了第四个方面。
（四）满足人体生命的身心健康的升华活动需要的情趣。这也是要实现自我，但它是直接把人的生命活动再提高一个层次来实现自我。这个自我实现和前面讲的为了实现自己的才能去努力，为了追求理想的社会而实现自我不同，这两个是你干的事情得从客观社会当中去得到自我确证，虽然他们并没有想要得到社会尊重，但他做出价值之后，对社会有益了，就能得到社会尊重，所以他那个自我实现过程是通过社会实现的，要经过社会来确认价值。发挥自己才能去搞文学、艺术、科学各个方面都如此。而满足生命的身心健康的提高，就不是通过社会，而是通过自己努力在自己身上直接体现自己的价值。我要提高我自己的生命力，提高我自己生命活动的层次，我通过努力，在自己身上直接体现出来。当然，是不是提高了，还要经过客观的验证才行。但是这个直接结果，是改变我的身体健康状况，提高我的生命活动层次，这种满足自身身心健康升华活动需要的情趣就是气功的情趣了。
我们把情趣分了四个层次：第一层属于生理活动本能的情趣；第二层属于社会的情趣；第三层属于实现自我价值的情趣，可以叫智能或叫理智的情趣；第四层就是气功的情趣。现在人类的情趣有四个层次。如果不从气功层次分，就是三个层次，从气功科学的高度来分，还得加一个气功的层次。
知道社会上有这四个层次的情趣，我们就要分析分析看自己的情趣属于哪个层次，也可以观察社会当中的人属于哪个层次，当然，更主要的是要分析自己。人的情趣不会只是一个，有时这么一来，有时那么一来，对每个情趣自己都要分析分析，看属于哪个层次。有时是生理情趣占主导地位，有时是社会情趣占主导地位。社会情趣里又有三种情况，有时可能爱的情趣占主导地位，有时尊重的情趣占主导地位，有时文化生活的需要占主导地位。有时是追求实现自身价值占主导地位。一般人的情趣固定不下来。没定下来也好，同学们慢慢应该懂得：我以前没定好，现在要重新定。往哪定呢？往气功情趣上定，定最高的。有一些搞科技的同志，他们在科学上应该说很有造诣，也很聪明，我们接触了好多年，在一块谈得很投机，好多问题也能取得共识，但就是一到根本的关键问题，他们就还是科学那一套，我就是气功这一套。他在气功情趣上定不下来，因为他有科学事业上的情趣，为了科学可以废寝忘食，可以拼命，这是实现自我价值。对气功将来到底能不能成为科学，能不能真正成个事业，他们没有信心。情趣这个东西，如果你没有接触它，不相信它，它不能给你带来生活乐趣，你就不可能建立起来。同学们首先分析分析自己生活当中的情趣，然后要往气功情趣方面建立。
二、练智能气功必须提高情趣的层次
我们学气功、搞气功，以气功为业，就得建立气功情趣。当然不大容易。因为最年轻的同学也十七八岁了，在青年时期已经经过了多少年的教育，社会当中那一套已经在脑子里打上烙印了，对理想、情趣已经有了些想法了，虽然还没有成为定型，但已模模糊糊地朦朦胧胧地有了这些东西了。当你一旦在意识当中定下了一个东西——我想干什么，我喜欢什么，脑子有这个意识之后，必然在自己生命活动中把这个层次的生命活动强化起来，脑子一重视这个层次，这个层次功能就强化了，你的意识已经和你的生命活动不知不觉地结合到一起了。要把它们再摘开，需要有个过程。但是我们搞了气功之后，还非得摘开它不可，不摘开，气功科学搞不了。怎么样摘呢？首先从道理上入手，用理论来让脑袋开窍，窍一开，就容易进去了。脑子里的门开了，就能进到气功里边去探索奥秘。要建立气功情趣，首先要从理论上明了以下的问题。
（一）建立气功情趣是人类情趣发展的必然
人类情趣发展的趋势，发展的结果，必然是从生理活动需要的情趣，到社会需要的情趣，到自我价值实现的情趣，最后到气功的情趣。要从理论上懂得这是一个发展的必然规律，是总结了人类历史的发展规律之后这样提出来的。（我们每讲一个问题，往往都要从整个人类讲起来，讲道德这么讲了，讲情趣也还是这么讲，将来讲《意识论》、讲整体观时也这么讲。每讲一个大问题都从不同的层面、不同的角度来论述人类发展规律，这样讲是让大家通过规律性的东西，慢慢一步步、一层层去深化认识事物发展的规律。了解人类过去的发展就能认识现在，就能知道将来必然是什么样子。要懂这样的规律，只能运用马克思主义的历史唯物主义去认识。那次我跟法国人谈话，讲了法国的历史，他说：“你们东方人对西方的历史这么重视！现在我们西方学东方，你们东方就学西方，真有意思。”我们搞气功既要懂得中国的历史，也要懂得西方的历史。我们不仅要了解西方，还要了解整个人类，只有了解了整个人类的发展历史之后，才能掌握它的发展规律。我们何止讲法国，德国、美国都可以讲，希腊、意大利，从古罗马怎么过来，都可以讲。埃及、印度，我们都在研究。不过我们只能了解到几千年来有了文字之后或创建文字时的这段文化，再古老一些的情况只有通过世界上现存的比较落后的民族，从他们还保持的一些原始时代的特征，来推想当时的整个人类社会。）
人类最早是从类人猿进化到人，那时人群在一起劳动，一起吃，生产力非常低下，劳动也非常简单，工具非常简陋，生活跟动物差不多。那时是蒙昧的时期，是原始时期或史前时期。这个时候的人还没开化，谈不到什么情趣，只是吃喝、繁殖后代，基本上处在一个自然阶段。当然这个自然阶段和动物不一样了，人们群居，否则不能抵御动物的侵袭。脑子开始有活动，意识虽然非常简单，可是有人的意识了。随着生产力的提高，到了新石器时期，人们使用的工具前进一点了，对大自然开始能改造了，可以向自然界索取了，人们的生活也开始固定一些了。生活的固定就使得人群这个概念多起来了。再往前发展，到有了陶器、铜器，人们的生活水平就好一点了，这时人们就开始有了情趣。这个情趣一般来说，还是围绕着生命活动的、繁殖后代的生命活动的情趣，使人类从原始部落后期慢慢地进入了氏族、家族社会。在氏族、家族社会里繁殖后代就和最早的繁殖后代不一样了，有个选择了，两性关系当中有感情了，不再是像动物那样简单地两性交合。而且也有了要吃好、住得好的追求了。要求吃得好点、穿得好点，就在简单的生命活动的物质需要中注入了感情因素，人就开始有了简单的情趣了。但是这样的情趣还是属于生理活动的情趣，这时人的需要也还是根据着生理的需要，不过有了意识、情感的注入了。这是最早的生理需要的情趣。
然后，科学一步一步在发展，工具在提高，生产力在提高，人们的生活就更加固定化了。慢慢有了脑力劳动和体力劳动之分，建立了文化。在文化建立过程当中，社会的联系也就更加广泛、复杂，慢慢在社会当中就有社会的需要了。在一个大集团、一个部落、氏族、家族里边，有当大头头的，有当小头头的，里边有了不同的地位，有了尊重，这也是社会的需要。当然，在人类刚一开始，社会需要也是存在的。原始社会里虽然还没脱离开生理需要的情趣，但是那时最简单的社会需要的情趣也开始有了。有了人类的群居，就有了生理需要的情趣，也有初级的社会需要的情趣。在一个集团里边共同生活着，社会需要的情趣一步一步提高，从一个简单的社会需要，到了尊重的需要，然后随着文化的建立，人类有了不同的分工，就使得人有了不同的追求。这种追求就属于文化的需要。
对于自我价值的实现，自古以来就有一些人有这个思想。基本上是在野蛮时期渡过之后，中国进入了一个农业的文明时代。中国的文化基本上是建立在农业生产基础之上的，农业生产的文明，和资本主义社会的文明有很多相同的地方。当然二者在生产力方面有很大的差别，但它们都是从私有制搞起来的，而且人身都得到一定程度的自由。中国在春秋战国时期，奴隶社会解体，封建社会还没有完全建立，在这个社会变革时产生了一个大的文化高潮。在那个文化高潮时期，曾经有一些人，他们的情趣不仅是满足社会需要，而且也步入了自我价值的实现，但只有少之又少的所谓先觉先知者是这样。像墨子到处奔走宣扬兼爱，就是自我价值实现。孔夫子到处去游说也想实现自我价值。当时的诸子百家都是拿出自己的一套东西到社会上，都是为了实现自我价值。这部分人是非常少数的。对于多数人来讲还做不到，因那时文化只能在少数人中搞起来，广大人民群众还没有那样的物质生活条件。虽然这些人中有象墨子那样生活非常苦的，但他的许多学生并不那么穷苦。传说孔夫子教学“有教无类”，有来必教，实际他也不是谁来都教，能送十条肉来的才教，没十条肉也不教。一般的劳动者送不起，他的“有教无类”还是分着类的。所以不是每个人都搞得了文化。那时的书都是在大竹板上刻字，所以用“汗牛充栋”来形容书多。象这么一本20万字的书刻到竹板上那还了得！所以过去不可能人人都有物质条件去搞文化，在那种物质条件非常落后的时候，只能大伙都去劳动，供少数人去搞文化去，文化才能搞得了，大伙都搞文化，就都饿死了。情趣也是这样子，只能使很少的一部分人先建立起满足社会需要的情趣，建立起文化的情趣。而有自我实现价值的情趣的人就更少了。随着生产力的发展，从封建社会解体进入到资本主义，两个社会的交接是在欧洲进行的，出现了文艺复兴的文化高潮。文艺复兴，使整个文化走向科学化，人类文化又为之一变，由思想的变革进而引起社会的变革。从奴隶社会进入封建社会时期，文化中心是在中国，古希腊、印度、埃及在这方面的成绩没中国那么辉煌灿烂。从封建社会进入资本主义社会时期，文化中心是在欧洲，中心从东方挪到了西方。欧洲资本主义发展起来了，整个社会的生产力发展起来了，人性也发展起来了，所以人的自我价值的实现，在欧洲也比中国要早。现在欧洲不讲什么圣人不圣人，中国人写书爱引证什么人讲话，拿死人吓唬活人，在欧洲可不怕这个吓唬，学术上是平等的，你提出来后我要和你争论争论，人的自我价值慢慢就上升起来了，奴隶性、依附性打破了。因此，自我价值在一定意义上得到实现，但这还不是人的真正的自我价值的实现。从满足文化的需要这个层次来说，这个层次的人比封建社会的要多，在封建社会能搞文化的有多少人啊？那时在欧洲搞文化的都在教会里边；中国搞文化的主要是儒家。儒家的书你可以随便读，但是有多少人能读得起书？而且以前读的书不像现在，现在读了书学了科学知识可以用来搞生产。过去是读五经四书，学得好的去当官，“学而优则仕”，当统治阶级，学得不好的读书跟不读书一样，还得去种地。有的穷苦人读书是为了从劳动阶级变成非劳动阶级，为了改变个人的阶级身份。而到了资本主义社会就不是了，文化走向科学，可以指导生产，指导人们生活。这是资本主义文化的一大进步，也是人类文化的一大进步。
在资本主义社会，文化走向科学，学了文化之后，掌握科学技术，可以去搞生产资料和生活资料。当然，生产出来的生活资料不是归生产的人，一开始都归了资本家。但是反过来说，生产的东西都让资本家吃了、喝了、穿了，是这样吗？说资本主义社会把工人阶级都剥削死了。诚然，在资本主义刚刚建立时，是这个样子，工人阶级破产了，非常穷。但一旦生产力比较发达了，科学比较发达了，生产东西就多了，那些东西都到哪去了？都扔到海里去了？没有，还得人把它消费了。生产的衣服就那几个资本家穿？生产吃的就那几个资本家吃？还不都是大家把它消费了吗？人群的生活水平不都提高了吗？这是人类发展的客观规律。过去我们学习马克思主义时都把它学死了，说资本主义把工人剥削得越来越穷，越来越赤贫，什么都没有了。那生产的东西都哪去了？现在一开放，才看到西方好多工人比我们要富，比我们生活水平要高。以前我们是关着门闭着眼不承认现实。中国是半封建半殖民地国家，当然比人家穷，人家搞了好几百年了，当然比你富。如果中国也搞几百年，肯定比他们好，应该这么看。不能说搞了社会主义现在就比人家强，人家搞了好几百年了，科学技术比你强多了。对这一点不了解，对情趣、文化的建立也就不了解。文化水平、科学水平提高，生产力提高，满足社会需要的情趣也就慢慢增多了。现在好多地方还没有脱离本能的情趣，因为人类还不懂得自身的生命规律。什么叫做本能情趣、什么叫智能情趣、什么叫高级的情趣，不懂得。现在人们还迷恋在肉体生活当中，吃喝是肉体的，肉体的愉快代替精神的愉快，精神受制于肉体。现在西方科学发达了，物质条件好了，生命活动得到的满足多了。生命活动的满足，能引起人们生命活动的旺盛，生命活动旺盛就使精神里边有一种生机旺盛的感觉，精神活动又反过来落实到肉体上。人类向前发展，文化和物质发展之后，按道理来讲，应该使人逐渐认识人的特征关键在于精神，可现在科学只注重在物质生产方面的研究，基本上没有研究精神，使人的情趣还没有脱离开肉体的需要。反而由于物质满足了肉体的需要，使人在肉体方面功能更加旺盛，致使精神落实到肉体上，情趣、享受落实到肉体上来了。这应该说是人类的一个发展，同时又是一个退步。说这是个发展，是因为从整个人类来讲，人类的肉体从来没有像现在得到这样丰富的物质的满足，人的生命功能、生理层的功能得到那样充分的发挥，这在历史上没有过，而现在有了，所以是发展，是进步。但是它反而使人类的情趣，退回到满足肉体来了，所以又是退步。
现在虽然有一些人，要实现自我价值，终生致力于搞科学搞研究，但这毕竟是少数（比起过去人数多了）。随着社会发展，科学越来越发展，这一部分人会越来越多。但是，这些人不会在满足实现自我价值之后都走到气功上来。因为人类社会的发展是参差不齐的，现在社会的发展使“东、西”对立没有了，可“南、北”差别越来越大，穷富距离拉开了。这个拉开，不是说第三世界越来越穷，他们的实际生活也在提高，只不过比发达的资本主义国家提高得慢，一个进展得慢，一个进展得快，这样也就必然在精神文明里发生变化，在情趣里发生变化。
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