智能气功科学精义（54）——对情趣方面的修养C
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西方现在也开始有些人注意自我生命的问题了。在法国有过调查，以前人们最关心金钱，关心物质生活，这二年最关心的是自己的健康。台湾来学智能功的同学，在培训部、师资班，前前后后来过几十个人了。跟他们聊天，他们讲以前是奔钱，千方百计搞钱，现在觉得这些钱也够花够吃了，再搞多些钱不也还是这么吃、这么喝，钱再多了管什么事，身体不好也白闹，所以现在搞身体吧！这就说明人们一旦物质条件有了保证之后，就不再那么去追求物质了。以前是怕没得吃、没得喝、没得穿，自己穷了一辈子，得挣点钱给儿子留下，儿子还得给孙子留下。古人是这个样子。现在有些人看到生活能有保证了，算了，自己过好点吧！实际上这就是要让自我价值的实现在自身得到体现。这是自然发展规律、必然的结果。但是人们还没有把它提高到理性去认识，即真正自我价值的实现要在自身体现，要把自己的生命活动提高。西方搞锻炼身体，搞自我身体健康，现在又开始研究佛学、禅学，也搞变相的气功，什么瑜珈、超级静坐法等等，这是想在自身实现自我价值。马斯洛写人本心理学，就受到印度禅学的影响，他结合禅学写心理学，要人本主义，要自我实现，要满足自我需要。他那个自我需要就只是到了自我实现这个层次，没到气功升华生命的层次。因为他没练过气功，不懂得生命可以升华，不懂得人类还可以上到更高的层次上去，他说的自我实现是在人类现有的水平上的自我实现。而我们气功的自我实现是把人类再提高一下，这就是我们气功的自我价值实现和当代的人本心理学自我价值实现的根本区别所在。
人类是向前发展的，从类人猿到野蛮人，到开化的人，从农业文明到了工业文明。工业文明是从发明了蒸汽机之后开始的，然后再到一个高层次的文明，即超常智能文明。我们要建立一个高层次的情趣，那就是气功情趣。气功的自我实现，是通过自我改变、自我提高，使人类自我完善起来实现的。建立这个情趣最关键就是要打破现在社会的物质条件给我们生活带来的满足而产生的满足心理。这个满足给人带来一个有危害性的副产品。因为人的物质生活提高了，生命力提高了，人的性机能也有所改变。到了这个阶段，人的性机能已经不是仅为了繁殖后代，保持人类向前发展了。由于性机能能使人的生命力的旺盛有所表现，就把性机能变成生活的享受，这反而把人的生命力大量地消耗了。（将来讲整体观时讲精气神的关系还要讲这些问题。）因为人的精带着人的全息，带着很大的能量，精本来是生育后代的物质基础，不生育后代，把它也丢了，那就把人的生命力无形之中，不知不觉地丢掉了。懂这个道理之后，人类慢慢把精收藏起来，把这个能量返过来注到自己身体里，用这个能量来完善自身，那人自己就有了新的生命，这样人类就会有个质的变化了。历史上人类在自己的发展史上不能够使自身发生更多的变化，就是把这个能量用于生育后代去了。现在把这个能量用来养育自己，就把自己的生命从衰老中复活了，有了新的生命了。这个生命运动规律的简单道理，历史上没能把它讲清楚，人类不认识，所以就使得人的生命力中本应该有的和能够再提高的都实现不了。我们气功科学把这个讲开了，就是要人类认识这个生命规律，开始少部分人懂得，将来慢慢更多的人懂得。我们要建气功城，再过上50年，气功城里的人净是100多岁的，还活得很好，年轻人一看这么好，他们也跟着学了，就搞气功了。搞气功就要把生殖机能这个能量来养自己生命。他要看不到这些利益，不去学，说搞这个干什么，人活着就得吃喝玩乐。好了，你吃喝玩乐，六七十岁、七八十岁到土里玩去了，上火葬场钻烟筒去了。我们很快着手建气功城，将来把气功界的老人慢慢都请来这儿养着，在这里练气功，气功城里净是100多岁的人，世界各处的人来气功城一看，这了不得了。学气功吧！你要不搞这么个典型，说也白说，他就觉得现在人挺好，他没见过好的。所以我们要努力才能把情趣变过来。人类的情趣是随着人类从野蛮到文明一步步向前发展，不断提高的。我们懂得这个发展规律，早学气功早得益，早脱离开一般的层次。否则，就跟发达的资本主义国家里那些落后的部落的人那样，衣服都没有，用树叶子或兽皮把生殖器盖起来就完了，还觉得挺美，觉得穿那么多衣服麻里麻烦的干什么。让他们进城来，他们说进城干什么，在山里呆着挺美。可他们的后代就不同，也穿上衣服了，上大城市把电视机买回山里边来了。老人们一看这也挺美，慢慢就懂得城市比深山老林生活条件好。人们慢慢就懂得人类进化是使生命活动进行得更好，使生机更旺盛。一开始不懂，因为习惯了原来那个层次，有了先进的，慢慢接触接触就懂得了。所以那些山里的部落的人虽然现在跟野人差不多，但如果我们帮助他们，他们不需要几千年的进化，几十年就可以进化过来。气功的情趣一旦有了成果之后，很多人看到它都要这么走，这是整个国家、整个人类的问题。气功情趣的发展是必然的，我们了解这个规律，就能帮助我们自觉地建立起气功的情趣。如果有的同学讲：“我就要生理本能情趣。”那你趁早别学气功，学了气功你脑子就乱了。比如你没听我讲课之前，只知道要生理情趣，还觉得挺美，听了气功课后，脑子里老有个“这是动物情趣”的概念。这不是给自己添麻烦吗？
现在人类还没有脱离生理本能情趣，精神没有脱离开肉体的限制，精气神的统一是神统一于肉体。社会需要的情趣是精神统一于物质社会的物质。生理需要的情趣统一于人这个物质，都没有把物质统一于精神。做不到我用精神来支配它，我想怎么着就怎么着，我自己自控。做不到这个就成为精神受物质的奴役，这个“神”就不在神的位置上了，精神不是自主的了，本来“心者君主之官”，现在不是当皇上，而是当了奴隶了。自己的形体一兴奋，精神就跟着它跑；外面有什么物质，精神就跟着它跑。精神受役于物，被物奴役了。这样人还高级什么呀？懂得这个道理后慢慢脑子里就会起变化。当然，这个变化不是一下子能发生的。这个道理墨子讲过，他说实践才能解决问题。一个瞎子，你跟他说那粉笔是白的，这粉笔是黄的，他也会说黄的、白的，但是给他粉笔，哪个是黄的哪个是白的他不知道。白、黄得用眼睛看，瞎子没看到，光会说。实践出真知的道理墨子在那时就讲了。情趣也是这样，你光会说这是动物情趣，到时你还脱离不开，身体起个反应，意念还得跟着它跑。你本想不跟它跑，可是到时你想不了那么多，管不住自己，不知不觉意识就跟它走了。过去之后，哎哟！我又是动物情趣，我自己没管住自己！要慢慢一点点管住它，注意管住它。王阳明讲意念一动这就是行为。当你意念一动马上把它控制住，不要它，不能做出事来，这样去陶冶自己。这是第一个问题，讲建立气功情趣是人类情趣发展的必然。
（二）气功情趣是实现人的全部价值的情趣
前面讲了练智能气功必须提高情趣层次，讲了首先要从理论上懂得气功情趣是人类情趣发展的必然，懂得历史上有这么几个阶段：从本能情趣、社会情趣、实现自身价值需要的情趣，直到气功情趣，这是情趣发展的必然过程。为什么气功情趣是发展的必然？因为气功情趣能够更完整地体现人的自我价值。前面讲过，人的价值要通过社会体现出来，什么叫做价值呢？
什么叫价值？有的人不懂得什么叫价值，问他活着干什么，活着有价值吗？他说我活着为了吃好、穿好。其实吃好、穿好，不叫活着的价值。什么是价值呢？你活着值什么，有什么作用，这叫价值。这个价值是对谁说的呢？价值得从外面体现出来。马克思讲价值是人和外界关系的总和。你对外面起什么作用，这是你的价值。你的价值通过客观和对方体现出来。如果你活着就为了吃好、穿好，你吃好、穿好这个好的感觉，是实物（衣服、食物）在你身上体现了价值。一穿你高兴了，一吃你高兴了，这不是你的价值，是你满足了生产者需要的价值。我生产这个毛巾的目的是为满足人的，要给人使的，你使用了，而且觉得很高兴，你一高兴就满足我的要求了，体现了我的价值。所以一个人的价值是从对方体现出来的。你吃了、喝了，你高兴了，实际你是体现了人家的价值。马克思讲社会的存在是互相承认、互相享受。本质上是这么个问题。我们说人的生命活动与周周是个整体的联系，也是基于这一点。所以人的自我价值，就是你做的事情的意义从周围的人群显现出来，这叫你的价值。
有人说我就是吃、穿，你们去生产去，我让你们体现价值。我吃了、穿了，高兴了，我就满足你们的要求、体现你们的价值了，我就不要自己的价值了，我这样活着，就是我的价值。这个观点你让他在大庭广众中去讲，看他敢不敢。人类文明已经发展到现在这个程度了，你讲讲试试看，能不能受到欢迎、拥护。我没上西方国家去过，在西方能不能这样讲我不敢说，在中国是得不到支持的。有些人活着就是为自己吃好穿好，不敢说，可还想那么去做，这不就是自我矛盾吗？我们现在的人就生活在这种自我矛盾当中，你只要是为了自己生理需要，就必然和现在人类的精神文明不相融洽，因为那个价值观念是不对的，即使是真的只想做贡献，那也是不完全、不完善的情趣。有些无名英雄，像雷锋，他到哪去群众都是欢迎的。雷锋到处干好事，不记名，受到人们的爱戴，已经是自我实现社会价值了。一个人做了一点事，社会上返回给他一个好信息，这个“好”就是自我价值通过社会实现了。由于这个“好”是通过社会间接实现的，因此它是不完善的。而练气功就可以在自我身上直接实现出来。不过过去的气功也不完善。为什么过去气功发展不起来，不能成为广大人民群众的东西呢？很重要的一个原因也在这一点上。过去的气功是封闭性功法，只独善其身，就我自己好，别人好不好不管，爹妈都不管，出家去了，社会的效益也不管了。这就不行了。因为只求自己好，脱离了社会，人的本质也得不到实现了。所以那时的气功不能很好地发展起来。咱们智能气功就不是这样了，智能气功既利于社会又利于个人，融利己于利他之中，既有社会的价值，又有自身的价值，智能气功的价值观就完善了。我们说气功情趣是实现人的全部价值的情趣，说得更确切一点，应该说我们智能气功科学的情趣是融利已于利他之中，既有利于社会又利于个人，不是独善其身而是兼济天下，所以是实现人的全部价值的情趣。人活着都应该追求最完美的价值，实现这个自我价值。我们研究了人类的价值之后，懂得气功科学在各种价值形式中是最完善的、最全面的，因为人类价值最完善地体现在这里。懂得这些道理就知道应该怎样把自己往最好的价值上提高了。
下面我们引用一些古人的说法，这些说法虽然不是讲情趣的层次，而是练气功综合的要求，但它已经脱离开一般的情趣了。第一段引文叫《崔子玉座右铭》，日本有个叫《空海座右铭》的（空海是个和尚），两者大概意思不差，个别字不一样。我看到的《崔子玉座右铭》最少有四种不同的版本，但内容都没变化，只个别词句、个别用语不完全一样，我引用了比较普通的一个。
“勿道他人短，无说己之长”，不要说别人不好，说自己怎么好。
“施人勿念报，受施慎勿忘”，你帮助别人不要惦记给了别人好处，别人应该报答自己；但受了别人的帮助、布施之后自己不要把它忘了，要念人家恩德。
“世誉不足慕，唯仁为纪纲”，世上的名誉不足以去羡慕它，自己干事以仁作为指导纲领。什么叫“仁”？孔夫子在《论语》里有几十处讲仁，给仁下过定义，讲得最好的一个是“己欲立而立人，已欲达而达人”，这是对仁最明确的定义，即：自己想立起来也帮别人立，自己要通达干得好希望别人也好。他说的“己所不欲勿施于人”，也就是“仁”。
“隐心而后动，谤议庸何伤”，隐是恻隐之心，说白话就是同情心，拿这样的心情去干事情就等于帮助人了。这是从动机来讲。自己干了好事别人不理解，对你有诽谤，对这个也觉得无所谓。不过对这句话我们要有分析地去接受，我们应该既要有好的动机又要有好的效果，应是效果、动机统一论者。练气功首先要强调好的动机。
“无使名过实，守愚圣所藏”，自己不要名过其实，“盛名之下其实难副”；过去讲大智若愚，不能把自己的才华都露出来。
“柔弱生之本，老氏忌刚强”，养生、处事贵于柔，情绪要柔和、气要柔和；老子养生主张切忌刚强之性，刚强容易折。
“在涅贵不淄，暧暖内含光”，在矾水里、在染缸里不要被染上颜色，要保持纯素；暧暧内含讲自己要韬光，不要把光露出来，要保持自己的真性。
“行行鄙夫志，悠悠圣难量”，“行”念“hèng”，过去说“行”是坚持去做。“圣”指的是孔子。《论语》讲有一个鄙夫曾经问过孔子有没有知识，鄙夫没有文化，他说自己空空如也，里边什么都没有。孔子“叩其两端”以知中，这边敲敲那边敲敲要知这个中，空空如也是为知中的意思。说“行行鄙夫志”，来个鄙夫，空空如也的样子，“悠悠圣难量”，空悠悠的，这样是一个圣人的境界。
“慎言节饮食，知足胜不详”，说话要注意，要慎言语，吃东西要节饮食，要知足。
“行之苟有恒，久久自芬芳”，你经常这么做，道德慢慢就高尚起来了，修养就高起来了。
下面是司马承祯的《坐忘歌》：
“常默元气不伤”，经常沉默，默言、默语、默行，这样元气不受损伤。
“少思慧烛内光”（这是过去消极的练功方法，我们取其义就行了。）不要过多地思虑问题，这样智慧在里边就容易生起来。
“少怒百神和畅”，怒气少，里边神就和畅。
“不恼心地清凉”，如果不烦恼，心地就清凉了。
“不求无谄无骄”，没有更多的奢求，也没有谄媚，也没有骄奢。
“不执可园可方”，园、方都不要固执。
“不贪便是富贵”，不要去贪，不贪就是富贵。
“不苟何惧君王”，如果你一丝不苟，就没有恐惧的东西了，就谁也不怕了。
“味绝灵泉自降”，味绝不是什么都不吃，而是要薄滋味，不要从吃东西上奢求。灵泉一般指的是津液、甘露。
“气定真息自长”，气要定了，真正的调息自然就变得细而绵长。
“触则形整神游”，这就是讲弊病了，如果你跟一个事物结合到一起了，你自己精神和肉体便结合到具体事物了，那么这个形整了，神就跑出去了。
“想则梦索尸僵”，如果就跟作梦一样经常想，总在想，人体就跟僵尸一样了。
“气漏形归后土”，气跑出去形就完了，人就死了。
“念漏神归死乡”，如果意念也跑没了，也是死了。
“心死方得神活”，心什么都不动，死心踏地神才能活。
“魄灭方得魂强”；魄指与肉体相关的神经活动，它没有了，魂（指意识）才能强化起来。
“转物唯穷妙理”，你要想转变事物、变化事物，就需要穷妙理。对“妙理”，覃子曾讲过，虚实相通谓之大通。所以，这里“妙理”就是指忘形养气、忘气养神。
“应化不离真常”，你不能什么都不管，来了什么事物你要随来随应，但是你自己真常不能动弹，精神内在守住不要动弹。
“至精潜于恍惚”，自己内在的精神之精，应该潜在里面到那个恍惚的境界里边去。
“大象混于渺茫”，真正的气象应该是渺渺茫茫的。
“造化难知规矩”，大自然造化事物，没有什么具体规矩。
“鬼神莫测行藏”，行为或行止都达到这样的时候，就成为“坐忘”的境界了。
《坐忘歌》是好多练功家们非常推崇的，我们搞智能气功则是把这个做个借鉴。古人练气功是从这个层次走的，按这个去要求的，我们练智能功虽然搞动功，最后也讲形神混化的问题，也讲这些问题。后面稽康说的养生有五难，就不多讲它了。《道家养生学概要》中讲的那些情况，我们看看书就懂了。按照上述气功的要求去做，慢慢就可以达到气功的情趣要求了。
我这本书写得比较早一点，当时用了点古语作为箴规：
“言，隽永无华而去掉俗言”，说话要深沉要意味深长，要含有内容；
“行，洒脱平实远离俗行”，行为要洒脱平实，和普通人的行为不能一样；
“气，气度恢宏豁达避免俗气”；
“意，高旷幽远万勿低下”，意念要深远，不能光看到现在；
“神，灵明圆融不可呆滞”，神要灵明。我们讲了言、行、气、意、神五个方面的要求，这样就和古人练气功的情况不一样了。古人练气功要脱离人世，我们没有脱离人世，是在人世间，要高一个层次。照此坚持做下去，慢慢就可以达到古人讲的：
“度量如海涵春育”，度量像大海一样能容纳百川，和春天的阳光一样能养育万物。古诗讲“春风又绿江南岸”，对万物不加分别，让万物都发荣，这是讲度量。
“应接如行云流水”，要自然。
“操存如青天白日”，自己的操存要那么清白。
“威仪如凤文麟趾”。凤文麟趾我找书没找到这个成语和词，怎么解释它呢？一般凤可代表圣人，文代表文采，威仪要有圣人的文采。麟趾有的人把它解释为赞美文王，说他的子孙多而且贤良。文王是个圣人，我觉得麟趾应该是赞美文王有圣人的气度。所以麟趾是指圣人的气度，凤文是指圣人的文采。
“言语如敲金戛玉”，石和玉没什么区别，戛石也可以，有时反过来写为戛玉敲金，指说话好象轻轻地敲金和玉，声音嘹亮而且深沉、清脆，气很充足。
“持身如冰清玉洁”，这也是指廉洁。
“襟抱如霁月光风”，一般是讲光风霁月，就是要很清静，多指胸怀而言。就是说胸怀、抱负就好比晴天，象雪后的天气那么晴朗，象月亮那么明洁，比喻胸怀洒脱，光明、纯洁。
“节概如泰山乔岳”，乔岳代表高山峻岭的意思，非常崇高。
讲情趣我们写了古人这些东西，要告诉同学们，过去练气功要把情趣提高，就要离开普通人。我所引古人的这些东西有积极的一面，也有消极的一面。消极的一面是有点所谓自视清高，脱离开了广大人民群众。我引用出来干什么呢？是要向同学们讲，过去练气功是要求所谓“脱俗”，我们现在练气功不是脱俗，而是提高情趣，提高我们的层次。拿古人的东西做个借鉴，可不是说要同学们按照这个去做。我们的情趣和古人的修养要求脱俗不完全相等。
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