智能气功科学精义（58）——怎样克除我执A
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三、怎样克除我执（偏执）
前面把佛家的我执讲得多一点。克除我执佛家讲得比较多，佛家克除我执的办法就是要空：人我执就要人空，把人看空了，把人看没有了；法我执就把法看空了。历史地看应该承认这是个克除我执的方法，那时他们只能这么去做。不过在历史上好多人也讲：你空了，别吃饭也别穿衣服了，又做不到。因为人本来是个客观存在，理论上要看空了，实际上又不能空，这样就造成个矛盾。所以历史上真正能够破除我执的，太少太少了。佛家很多所谓大德有了功夫、达到了很高的水平，他们真正克除我执了没有？按功夫来讲，按气功高度来讲，并没有真正克除我执，当时他破不除。禅宗影响最大的六祖慧能，是没有文化起家的，完全讲心性。但他讲以后传他们禅，有坛经的就算正的，没有坛经的，不按坛经走的就不算真的了。那六祖你以前有坛经吗？你也没有嘛？这不也是个执吗？我们现在破除我执就不能走空了。智能功把过去的道理、方法都翻一个个儿，我们就要实实在在地走。前面我们讲了，我执关键就在于我们对客观世界的认识（包括对自身的认识）。由于认识比较偏，并且把偏了的认识固定了，就成了我执了。同学们会觉得思想认识偏了好说，我纠过来就行了。说容易，真正从内心做起来，可就不大容易了。因为人的思想认识已经打到参照系里去了，而参照系是生下来以后，慢慢在意元体里印上的，要把它克除不那么简单。因为它已经和生命活动结合到一起了。脑子里边一动，自己意识还没感觉着，身体里边已经起变化了。所以我执往往在不知不觉起作用。我执派生出情绪、情趣。你听到别人说一句话，感到高兴或者厌烦、憎恶，当一产生这些情绪时，我执已经不知不觉在起作用了。而且有了我执这个框框，就把你定住了。符合这个框框的，就认为好。它真是好吗？不一定，只是自己觉得它好。有时我们思想里也觉得不应该执着，但一碰上事情，不知不觉地又执着起来了。有时别人就一句话都可以在脑子里定住，心里总是抠这句话：到底怎么回事？到底对我好呢，还是不好呢？谁要是说了你一句不好的话，就总在心里过不去。这不都是执着吗？很多人是不好过执着关的。要解决它，需要花费大力气。如果这一关过不去，人类只能就在目前这个阶段上，上升不到更高层次上去。对自己练功来说，要想超出这个常人水平，也就做不到。那怎么办呢？下面从三个方面讲怎样破除我执。
（一）从理论高度破除以我为核心的偏执
我们每个人都应该正确认识自己。先把我们人类这个格放低点，我们就想人和大自然的万物没什么两样，没什么区别。这就是佛家所说的物我同观。当然，要想真正解决这个问题也不容易，人是人，动物是动物，死物是物，怎么能跟人相提并论？当然不能划等号，但有好多相同的地方。我们哪点特殊？就拿学校周围的自然来比，人哪点特殊？人有新陈代谢，蛋白质、脂肪、糖分，加上无机物在身体里边来回代谢，咱们周围这么多植物、动物，他们也都会代谢。这样去想是没区别的。从种族发展史看，往前推，推到最原始上去，万物同源一气，都是从一个气来的。我们老祖宗都是猴。大道理这样说行，真正碰到具体事情那就不行了。所以我们要会经常地去意识这些问题。书上写得较多，这里讲一讲，将来讲整体观还会全面讲。我们不能按照一般人的思想看待自然、看待万物，要往高一层来看，我们和自然没什么区别。人是不是完全和自然没区别呢？如果你能从里边找出人和自然的区别来，能真正领会人和自然的区别在哪。你就有本事了。区别在哪我今天不讲，你们自己想去。我们已经讲了意元体、涵养道德，《概论》里的整体观，现在大家需要连起来想一想。人到底和万物区别在哪？人有什么特征？这是个理，理就得自己琢磨。从理论上破除我执。同学们要懂得我执是怎么形成的，看看前面运用意识那一章，了解偏执意元体怎么形成的。偏执意元体的不足在哪里。懂得偏执意元体的形成，看到偏执意元体有哪些不足的地方，需要怎么前进，这样就从道理上懂得了，从理论上克除偏执就有条件了。
（二）用超常智能打破偏执意元体参照系的禁锢
如果你真正能够从理论上悟通，自己真正思考出来，而且有所体会，有了修证，开悟了，那就一下全解了，后面的都可以不要了。如果仅从道理上懂得了，光会说，意识里还没起作用，只知道我执是怎么回事，人有什么特征，和大自然怎么不同，能说出来了，可没有真正能够使这种思想在意元体里边起作用，使它渗透到生命活动当中去，那还不是开悟。理上懂了，到事上还不行，人体的机能、生命活动还没改变，这样我执同样也还没破除。怎么办？还需要有实实在在的东西，就是要开发出超常智能来，用超常智能打破常态智能的参照系。有超常智能了，自己随时随地都能体会常态智能是个偏的。常态说是这个样子，超常智能可以不是这个样子；常态智能说那样子，超常智能说不是那样子。这样就把普通人的偏执、执着性开始打破了。但是，有一点，如果有超常智能而没有认真地用超常智能来对待自身，仅仅是上外面做事情去了，比如搞透视、搬运、预知……同样还不能打破我执。有些有特异功能的人，我执性就挺强，性格很拗执。为什么？因为他的超常智能并不是从非常小的时候就建立起来的，并没有突破常态智能。咱们普通人在社会当中生活，接受了那么多常态智能的信息，在脑子的参照系里边，主要是常态智能的信息。因此有了超常智能，没有自觉地破参照系，脑子里同样还是我执的参照系。只有在有了超常智能之后，反过来用超常智能来经常体察身体里意识活动的变化，在意识活动领域里边把人和物最根本的区别界线打破了，才能破除我执的参照系。这一点是当代搞特异功能的人们所不理解的，他们有的功能很强，但是他们不懂得应该怎样去用。过去练功夫讲，有了特异功能不要去用（以前叫神通，现在叫特异功能），要“慧而不用”。为什么？过去用功能往往是为了显示自己有本事，一显有本事这本身就把参照系的我执加强了。你表现“我”嘛，看我比你强，我怎么怎么着。这样，我执就在意元体参照系里被进一步强化，固定了。练功就不容易前进了。过去练功要大智若愚，不显不露。佛家讲一显神通就要死，要圆寂，要离开人世间，不然烦恼就增多了。现在很多有特异功能的人到处表演去，又不懂得道理，所以慢慢就使得他们自己的精神都有点偏了，比着常人还偏得厉害。他们把超常智能和参照系里的我执结合到一起了，把我执扩大了。
我们讲有了超常智能不一定能破除我执，需要用功能、用实践去破除我执。用功能去破，那就得有超常智能才能破除。讲到这里，同学们就会说：“庞老师咱们不练功能，不出功能怎么破除参照系啊？”告诉同学们，先得懂得这些道理，先从理上去悟，先从内部去做，不然有功能后，再破参照系，好多人都会更难一点。除非是有了功能之后不言不语。你只要一说，即使就说一句，就把意元体里的参照系不知固定了多少倍。因为它是个整体的。你说的目的，就是要表露你自己。但是这不等于不干事，干了事不让人家知道，过去说这叫修阴德。有功能给人家干好事，不让人家知道。这样有了超常智能可以帮助你破除参照系。如果你不能做到这一点，有了超常智能我执反而会更强化起来。见了有病的人，说：“我给你治治病吧？”你给人治病跟人家说干什么？治就行了嘛。他好了是他好了，你要给他治，你也完成任务了，就完了。跟人家讲干什么？跟人家讲无非是告诉人家：是“我”给你治好了病，你要感谢我。这里边“我”就多了。大家会问：“发放外气也算超常智能，我们不是也明着给人家治病吗？不就把我执强化起来了吗？”很多人都会了，你就没什么特殊的了。过去练功夫讲积阴德，说左手做好事，连右手都不让知道。我们现在一般的人能这个样子吗？干点好事恐怕别人不知道。这样有了功能就坏了。所以同学们不要以为练了超常智能就可以破除参照系，不那么简单。因为我们参照系里边的东西，生下来后就一点一点地积到里边了，已经很根深蒂固了，我们的一言一行都受那个参照系影响，你脑子里边一动生命活动就不知不觉地起着变化了。因为它都联系到身体各个部分去了，想要把它拔出去，可不那么简单。有了超常智能，脑子里转悠转悠，意念会动弹了，有点功能了，会查病，会发气，会透视，即使会搬运东西，但人里边各个部分都没变化，基础没变。好比经济基础还差的太多，建个上层建筑，这个上层建筑非垮台、非乱套不行。上层建筑和经济基础是平衡的，差太远了不行。当然，经济基础发展了，上层建筑不变也不行。身体里边的生命活动和意识这两个得结合起来，意识要变，行动要变，在这个基础上用超常智能去破就好办了。有点功能的人，能查病了，就多查自己，不要多查别人。反复查自己，查查自己的意识里有哪些执着，这么去查，才叫内向运用意识嘛！有透视功能的人，看自己的气，看自己身体各个组织器官，然后回来看自己的意识，会这么去看了，那就容易破除参照系了。这是用超常智能来破除我执。
上面讲破除我执方法的第一点，理论好认识，但不好实践；第二点有超常智能了，有了实践的本事了，但是也不好去实践。怎么办？只好用第三点。
（三）在具体实践过程中破除偏执之性
我把道理一讲，有些人脑子一动，行了，那是顿悟。那种情况十万个人也碰不上一个。那怎么才能一下就懂了？你问也懂不了。我就说这么多道理，再说也这么多道理，道理没有更深的了，一说，脑子通了，跟窗户纸一样，一捅过去了，解决问题了。一捅没过去，就得慢慢磨。放录音听也好，自己看书也好，就是这些话，现在看没用处，再过一天看没用处，过几天看，明白点道理了，再看又明白点道理，过一年再看，过五年再看，感觉不一样。哪天一看，看、看、看着脑子“通”过去了，明白了，就可以了。没过去怎么办？用慢的办法，一点一点地来，一点点地磨，就从事上做起来。怎么做？
1、用损。这不是古人的方法，是借用古人的词语。损就是在日常生活当中经常自我反省，把意识当中不符合智能气功的想法、念头消掉。这是练功的心性之学。心性是意识，有个念头不对就不要。对与不对拿什么衡量呢？拿智能功的理论去衡量。比如我现在就是要搞钱，很多人也认为对，但它不符合气功的要求。现在搞气功也是很难啊！为什么有些人高层次上不去呢？因为现在社会上人们都讲求赚钱，就觉得我自己收高价，拿钱是应该的，是按劳取酬。这不符合气功要求了。怎么办？那我什么都不要了？什么都不要的话你生活不了。要在矛盾当中求平衡。怎么平衡？搞苦行僧的办法？修苦行的办法，佛在那个时代都说不行，我们现在就更不行。那就得随其自然，不要去追求，不要去贪。练气功好多情况都要反人之常情。人之常情，都是我们现在人的偏执的表现，我们要想克服这个偏执，就得违背常情才行。有人说：“中国传统观念是要孝敬父母，我把父母宰了行吗？”违背常情。不是倒退，不是反动，而是要往前发展，那才行。智能功不讲什么都不干，不讲无为，我们讲把我们这个“我”扩大开，这一点回头还要讲。
用什么标准要去损？损什么？我们的目标是建立大我，就要把一切从小我出发的思想都扔掉。把自己用混元气理论武装起来，就会慢慢懂得自己怎么去损了。有人可能要问：“庞老师，你最近在职工大会上不是还讲要搞经济吗？”对，我们就是要搞经济，而且还要发财。每个人发财的动机不同，我们搞经济发财不是为了个人怎么花天酒地去享受，不是为了一己之私。人需要有一定的物质条件才能活得好。我们是要把人类物质条件、物质文明搞上去，我们个人的物质生活条件是和整个的人群一起向上走的，而不是为了自己怎么着。如果我们有了这个思想，发财也是符合气功要求的。我们借用古人的名词提出用损的方法，但损的内容不是古人那样，什么都不想，什么都不做。要是这样你怎么活？同学们怎么上学？怎么练功？等毕了业靠什么活着？我们要做事，我们想的是整个人群都要好起来，整个人类都要好起来。损的关键是在思想上损，不是从事上损。什么都不干，那就不对了。要从具体事上去练自己的思想，思想上把为小我的圈圈打破。
2、用忘。这是古人的方法。损是我主动的不要它；忘也是不要，它是指脑子根本就不想了。损是来了我不要，有，我不要，把它扔了；忘是我把它忘了，脑子里没这个概念了。两个都是把我要怎么的这个观念不要了，把禁锢自己的常态观念不要了。书上引了《化书》和《庄子》里的几句话。《化书》那几句话是从练功上来讲的：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。”这几句话，练功有的时候可以用，有时不能用。“忘形以养气”，咱们练形神庄怎么忘形，形怎么忘得了？“忘气以养神”，练智能功你不体会气怎么去练功？“忘神以养虚”，把神忘了谁去主导练功？这是古人练功的方法，他们讲得很高深。《化书》的作者谭子也算道家一子，他自己没修成什么，可书写得很好。这就是脱离实际了。“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚”是对什么说的呢？应该是指练最后一步功，在练最后一步功的时候（不是在日常生活当中），由于已经形通了、气通了，神和意也合一了，到那时才能忘掉这些东西。当你形还别别扭扭，经络还都不通，你忘得了它吗？气还不足、不通怎么忘它？神还没找到，你忘谁？你身上还有病，也忘不了。过去唱高调，没到最后一步功就那样去练，实际上一步也前进不了。那我们引这几句话干什么？说明用忘是古人练功的一种方法，同时也是让大家多记住智能气功的理论，别去想过去这些理论。
后面引《庄子》中颜回与孔夫子的那段对话，它对我们练功多少有点意义。有一次颜回向孔夫子说：“回益矣。”意思是“我进步了”。孔夫子问：“何谓也。”即“什么意思？”颜回答：“忘仁义矣。”意思是把仁义都忘掉了。孔子是讲仁义的，儒家就讲仁义道德，颜回说把仁义都忘了，孔子却说“可也”，但“犹未矣”，还不够。过几天颜回又来见孔子，又说：“我进步了……我把礼乐都忘了。”礼、乐、射、御、书、数是孔夫子说的六艺。颜回把这些都忘了。以后颜回又来了，说：“回坐忘矣。”意思是“我达到坐忘的境界了。”孔夫子听了不知怎么回事了，很不安地问什么叫坐忘？颜回就说了：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”孔子听了说可以。有人说庄子这段话是讲儒家的功法，那是胡说八道！什么讲儒家功法，这是庄子骂孔子，损孔子，说孔子连坐忘都不知道，还不如颜回。坐忘连仁义道德都不要了，儒家能行吗？这不是儒家的功法。庄子书上好多地方都借用孔子和他的学生们的对话，而到最后是把孔子的儒家观点骂了一大通。说孔子是人之君子，天之小人。说什么叫仁义？牛四足叫仁义；说给牛穿个鼻具，带个夹板那就是仁义，把天性都给毁了。庄子是反对儒家这些观点的。那么他讲的是什么意思呢？我们练功要用忘，可从这个意思去理解。“仁”是指爱人，“仁者爱人”嘛。孔子还讲过：“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲勿施于人”，而且说：“泛爱众而亲仁”。广泛地去爱人去，那就是仁。“义”是指根据仁的道理而应该去做的事情。义务的义就是这个义。义务是根据道德要求应该去做的事。仁和义都是要你对人好。对生命来说，“生”是好，我帮你生得好，这个心情是个仁，这么去做称为义。我们要把我要让人好的念头忘掉，让人坏的念头当然更得忘。还举方才讲的例子：来个病人，需要你治疗，你根本就没想对他好，我要他好，没这些个想法，病人就应该正常。正常是自然的。这就是让你“无心为善”。没有想着做善事去，到最后做了善事，这才是真善。朱熹讲有心为善即是恶，想去做好事情，就有虚名虚禄在里边了，你是为沾个好字才去做的。对忘仁义，练气功应这样去领会。这是积极的领会。有人说把仁义不要了，那你要什么？他不了解忘仁义是什么意思，就说庄子没人性。忘仁义是一个练功的思想境界，它的起点比较高。要你没有想做好事情，但是你做的事情就是好事。在意识中没把它当个好，很自然了。跟日常生活一样，早晨起来很自然出去走两步，根本没想过我散步是锻炼身体。变成很自然的东西了。忘仁义是这个意思。
怎么理解忘礼乐呢？仁义是对外的，礼乐是对自身的、对自己的。古人说：“礼以治外，乐以治内”，用礼的行为，来对治自己的行为，使之符合礼；乐能动身体里边，通过乐能使得身体里边融通，使精神舒服。既忘了治外也忘了治内，自己没有想我自己要治外还要治内，却已经就在治理自己了。这也是个练功的境界。如果心想“我要练功了”，就不对了。想着我练功要通，这都不行。这说明你还没达到自由、自觉的程度，有我要练功的念头不行，有练外面、练里边这些念头都不对。有练功念头都不对，那是不是就不练了？不是不练了，而是对练功习惯了，很自然了，不有意识去练而已经在练了。里外都在练，里外都合度了。要不然为什么颜回把仁义礼乐都忘了，自己的肢体、聪明什么都没有了，孔夫子还说可以？这个境界可以说是身在其中了，即所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。虽然觉得没有仁义，仁义就在当中了。练功做到这样还不够，还要把练功忘掉，使要治理自己内外的念头都没有了，要达到这种自然的地步。达到这个地步还不行，还得进一步做到坐忘。
什么叫坐忘呢？“堕肢体，黜聪明”，肢体没有了，形体对自己不起什么作用了，没什么意义了；聪明、动脑子思考问题对自己也没什么意义了，也就是不需要从意识注意它了。拿现在的话来说，就是对自己整体的生命活动都从意识上无所谓了，不去注意它了，那些东西已经不影响内在的自我了。形体不影响你了，聪明（即思考问题）也不影响你了。但脑子同样能思考，形体同样能活动，并不是形体没有了，意识没有了。“离形去知”，这句话说得非常确切。把你的意识离开了形体，离开了一般的思维。“知”当智慧讲。形体离开了，意识里独立存在，意识里的自我灵灵明明地存在着。就这样“同于大通”了。“离形去知，同于大通”这两句是很关键的东西，它是练功的境界。什么叫大通？孔子没解释大通，谭子的《化书》里说“虚实相通谓之大通” 。“虚”是没有东西，和实在的东西它们相通了，一样了，那就称为大通。意识把自己形体的实体存在和虚的东西都看成一样了，能够互相通达了。精神到了这种程度，就叫做坐忘。“离形去知，同于大通”，这里还有个灵明存在着。佛教讲一灵独觉，灵还在里边存在着，灵明在里边。不是什么都没有，混混噩噩。不能一练功一坐，过了三个钟头了，这一段怎么过的不知道。一般练功的人认为这是好境界，但是真正从高层次练功来讲，这都不对。练功当中没有灵觉，那是属于堕入顽空，里边没有觉了就没有慧。按佛家说聪明都叫智，它和慧还不等同。聪明可以是褒义也可以是贬义，而慧是褒义词，完全是好的，不允许坏，坏的不能称为慧，慧是个正觉，真正的知觉，是内在知觉而产生的思维活动。练功得达到慧的程度上去。用忘的方法来破除偏执之性得这样去忘。要求应该干的事去干了，但是意识里边你没有觉得我应该去干。有人说：“这样该有多难啊！”其实并不难，因为我们能力不够才觉得难，能力够了就行了。
前几年我的一个朋友到慕尼黑去，他回来跟我讲，他在慕尼黑看到一些人的行为可不得了。我问：“怎么不得了？”他说：“人家到了无心为善了。”他说，他有几次从地下隧道穿过马路，看见老太太推着车，得把车拖下地道还得拖出去，有的年轻人也不言语就帮着老太太拖，谁也不认识谁，拖出去就走，老太太也不说谢谢，都很自然。他说他看了非常受感动。能够这样做需要有这个能力，如果是个瘸子，走路都走不好，他能去做吗？他就不去做了。年青人有这个能力，很自然地做了，都是自然的。将来人类文明要提高了，有了物质文明，再加上气功这么一穿，人类文明就起来了。当然，光有物质文明不懂得这些道理也前进不了。最近看《参考消息》载美国大卫教派80多人集体自杀烧死了，就跟70年代人民圣殿教900多人集体自杀一样。据说美国这种狂热的组织还很多。可见光有了物质文明也还不够，我们还得通过练气功从精神文明来解决这些问题。要懂得你去做好事不是在帮人，是在帮你自己。但是你有这么个念头就坏了，有心为善即是恶，我帮他是为我自己好，这个气又不够了。所以要自然。克除我执，从理上做很难，从超常智能做很难，从事上去做也不容易。这就是为什么过去说修道难——修道者如牛毛，得道者如麟角。练功从哪过都不好过，从哪条道走都不好走。我们为什么强调后一条道呢？后一条道忘一点就忘一点，损一点就损一点，没弊病。从超常智能走有弊病，从理上走，有的人会说了，到处夸夸其谈，也是弊病。在日常生活上用忘就没弊病，做一点就是一点。它慢，但它是真实功夫。
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