智能气功科学精义（59）——怎样克除我执B
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3、用谦用虚。谦虚的关键是谦。什么叫做谦？《易经》八八六十四卦中有谦这么一卦，指山在土里，谦卦的上面是坤卦，下面是艮卦，坤上艮下，山在土里不露出来就是谦卦。谦就是要人别往外露的意思。现在的人，有点本事就显山露水，没本事还要煽乎煽乎，这些都是练气功不允许的。练气功就得把自己埋起来，韬光养晦。要真正强壮起来，你就要存住，要养着。山是石头，石头在土里埋着，能慢慢越来越大。石头在外面露着，一风化，就越来越小。从这里我们就悟出个道理来：你谦虚，把自己的气含住了，把自己的神含住了，这本身就是在养。“君子衰多益寡，称物平施。”“谦谦君子，卑以自牧。”过去用这些解释谦卦，但没有从养生的道理来讲，没讲出它的本意来。谦得在里头养，把它养大了。“卑以自牧”，就是把自己放低点，自己管理自己。（牧：管理的意思，如牧牛）到哪遇事情都把我放低点，不要固执，这么做我执自然而然就少了，表现自己就少了。这就能先从事上不固执了，不表现自己了。这还不够，里边还得让它再虚一点，不能让里头实着。怎么才能虚呢？荀子说：“不以所已藏害所将受谓之虚。”你脑子里有了概念了，也藏起来了，不拿它来影响后面再来的东西，这就称为虚。“智能功不错，智能功理论怎么怎么好。”你听了之后，脑子里有了概念，把它藏起来了。再有人说智能功不怎么样，你一听就反对。为什么？你前面藏起来的东西是智能功不错，挺好，别人说不行思想上就不让它进去，它就进不去了。这就不虚，成为实。要“不以所藏害将受”，你已经藏了的东西，不能影响后来再要接受的东西，这样才叫虚。来了什么事、什么知识都听得进去，人家对你什么态度，都收得进去。虚则能容，什么都能接受得了，从事上来说这叫虚。容不进去就不虚，里边满了，里边那个自私的我越大，我执的那个我越大，里边的膛占得越满，别的东西越进不去。有的人为什么一听到什么，脑子活动不了了，转不过弯来了，就是被那个我窒住了，被过去那一点知识把自己窒住了，动不了了。虚就是得把过去那一点东西放开，不是不要，是让你接触什么东西时都从零开始。现在有些语言用到气功上特别好。“从零开始”，过去中国练气功没这个词。我们对待什么事情都从零开始，这就虚了，零就是没有。如果你从零开始，你还固执吗？能在接受事物时虚了，你才能够进一步用虚来指导事物。接收信息能虚了，发放信息也要虚。发放信息虚就不那么好虚了。因为你看到的物是个具体物，脑子反映出来也是个具体的东西。怎么让它虚？那就需要懂得整体观（以后要详细讲整体观）。整体既不是质，也不是形，也不是能量，懂得这个道理之后，慢慢才能整体地去虚。我们发放信息要虚，怎么虚？先想气，发的信息是个气，气发出去是个虚的。这样也是在用虚。当然你真能虚了，你自己气就多了，你一动对气的虚就感觉着了。
前面讲了三个方法，都是具体的，你得主动努力去做。用损得主动去做，用忘得主动去做，用谦用虚得主动去做，像这样主动去做一开始都是有为的。
4、用顺应自然。上面所讲的三种克除我执的具体方法中，用忘，脑子里要把东西忘掉，就执着于用忘了；用损，什么都总想着要损，就执着于用损了；用谦虚，别人问你智能功怎么样，你说智能功不怎么样，你总想着要谦虚点，这又是个执着了。这些都不对。以前讲贪图富贵不对，甘于贫贱也不对。我过去有个学生（现在不能叫学生了，他不练功了），整天吊儿郎当，他说修道的人就应该不讲究，他老把自己弄得很寒酸，穿得很破，冬天的鞋露着脚趾头。我讲了几次：“你这是执着于贫贱，花子脑袋。”我说得很尖刻，他到我那里也很窘，也知道不对，可就是不改，有时他没注意碰上我，就把露着的脚趾头，用另一只脚给盖上。我说他这样做哪叫练功？如果真能做到穿破衣履到大庭广众、去大雅之堂，到哪儿都谈笑风生、自自然然那可以，自己都觉得很窘迫，自己也觉得破，那就不叫自然了，这就是执着了。谈到这里随便说个李世民拜访虬髯客的历史故事。李世民还没当皇帝时，去拜访虬髯客，虬髯客当时已很有名望。李世民去拜访他时，他家门口有小孩正在踢球，李世民踢着球就进去了。虬髯客一看李世民的风度，就很佩服，甘拜下风，觉得将来的天下是李世民的。因为去拜见这么个大人物，还踢个小孩的球，是从内心发出来的，是个自然。不象世俗人那样得衣冠楚楚，摆点样子。要懂得执着什么都不行，所以最后要顺应自然。这个自然也不是你想自然就自然了，得是“诚于中，形于外” 。你里边没东西，自然得了吗？上面讲了李世民的故事，这再讲个小故事。已故的大成拳的编创人王芗斋，他的功夫不错。解放前有个摔跤摔得挺好，力气也很大，也练功夫，他不佩服王芗斋。两个人比武。那人拉好架子要和王芗斋比了，正在这时一个小虫钻到王芗斋耳朵里去了，王芗斋拿手一边掏耳朵一边交手。还没接触上那个人就认输了。为什么认输？他说没有高功夫在比高低时哪还顾得掏耳朵，他感觉到王芗斋有本事了。能够在那个情况下，很自然地掏掏耳朵，是诚于中形于外表现出的自然，装模作样是做不到的。这种自然是练功夫到一定程度表现出来的。那我们没有高功夫怎么办？要有自然的思想。现在没那么大本事，你要想达到自然就得锻炼，练到内外统一了，气连上了就解决问题了。比如一般知识分子因为有知识，有时自己里边克自己克得厉害，碰到事就紧张，尤其碰到个生的场面更紧张。有些文化不高的人，却什么都不理会。郭林有一个学生姓杨，是个女的，已经死了，她没有文化，1972年就跟着郭林教功。她当着好多人讲气功，给大学生讲，都不理会。可是有的人就不然，一讲就紧张得很，说话也说不好了，碰上比他水平高的，就更不行，别说在大学讲，来个几百人上去讲就紧张，手心也出汗，腋窝也出汗，嘴里发干，这就是气不足，内外不通，自然不了。怎么办？锻炼锻炼。60年代我们单位开会，有的人一发言也不知道说的是什么，还挺自然地说。那时我从学校出来时间不长，开会发言还写个提纲，说着说着就忘了。看见他们说的什么也不是，说错了也不红脸，咱们就不行，发言就说不出来。于是就琢磨人家怎么回事，自己怎么不行。下决心练，写好了看看，念顺了，没事自己对着屋子，好象对着一堆人说话，一开始还不行，慢慢也就行了。得练。自然要从事上去做，多碰，什么不行就碰什么。我这点不行就非碰这点，说话不行，我就练说话；干事不行，就练干事。咱们练气功就讲混化，里边和外边混上了，混化了，就能自然了。就因为你里边的气和外边接不通，你就不自然。就练里边气、外边气接通，我想能够这么去做以后，慢慢我执就可以扔掉了。破除我执是很难的，一点点来，因为它里头有个无明。道理不明白，脑子里从根上就把你弄乱了，从生下来以后给你慢慢打进去的东西，就把你搞乱套了。脑子里现在都乱套着，你想把它捋过来，困难，但是不捋不行。这才是练真本事，练真功夫。过去说要练性功，这才叫性功。好多人都说练性功，根本不懂什么叫性功。不懂什么是性功，到最后练的功夫也不是性功了。修养里面克除我执层面的修养就讲这么多。
V、建立大我
当真正在意识当中克除了我执，意元体就从偏执意元体到了圆满意元体，那时超常智能自然而然就有了。超常智能有了就使我们的神、气以至形能很好地结合了。到了这个程度基本上就可以隐显随心了。要显出来，神和气寄附到形里，形就显出来了。要隐，就把形和神隐到气里边去，或者把形和气隐到神里边。一般讲，到破除我执层次，还是形神合于气的。形气合到神上去还不是这一层。形和神能统一到气上去了，人气化了，不是形体人了，一说隐，就看不着了。偏执、我执真正克除后就到这个层次上了。到了这个层次还不够，还需要把那个我再进一步扩展开，把小我扩成大我。什么是大我？人和物、人和人都融合起来了，那真叫心包天地。“大”指体宽广而包含周遍的意思，身体很大，包容得很多，这样的我叫真我，也叫大我。佛家讲要克除我执，到最后也不是说把我克没有了，他们也讲真我、大我。佛家的这个词，跟我说的这个意思差不太多。我们说的大我和现在有的气功宗门讲的不一样。有的道家、儒家还有禀赋比较好一点的人，悟了点东西，觉得自己是大我，自己消溶了，天地都通了，有的大艺术家也能出现这种感觉。这其实是一种内心的经验世界。现在西方的神秘主义神秘的经验就是这个意思。这样的大我没有真正做到把自己这个“体”化了。这个体还是块死肉，这个肉没能变成气。他可以再继续努力修炼，可以做个圣人，也可以成个狂人，认为天下他都能统治。我们讲的大我和这不是一回事情。有的书批判大我，说大我可善可恶。那样的大我没有破除偏执，那是自己在练功中，意识体会到他内外通了，但他的形体还没练通，气还没和神结合到一起。偏执真正去除，建立起大我之后，超常智能一定都有了，就不光是有搬运的功能了。自己的形体都可有可无，穿墙越壁就是自然的事情了。但是光有这种功能没有破除意元体的我执，那也不行。因为会穿墙越壁不等于克除了我执，穿墙越壁只是意念搬运在主观方面的应用，还在第二个层次里，还没到超常智能的第三个层次。第一个层次一般是透视、感知、看气；第二个层次是搬运，包括预知；第三个层次是无中生有，没有东西能生出来，有的能化为无。有了功能不破除我执不行，真正破除我执后功能就有了。在这样的基础上建立大我那才是真正的大我。没这个基础，光自己感觉到大我，像王阳明说的“天地万物皆备于我”，那不对。王阳明练儒家功夫已经在一定程度上达到中，体会到心性的问题，但进一步并没有解决，还只是在意识的层次里边。过去那些所谓的大家们，基本上没有突破这个层次。儒家的陆九渊、王阳明（朱熹是从事上过来的不算），走心性的这一学派都没解决。儒和道结合到一起的呢？陈抟最后什么样子不大清楚，邵康节真人是四大真人之一，他临死时讲“先天之理已明，后天之理尚未了了。”对具体的事情还不清楚。我们给大家讲大我是从理论上讲一讲，让大家知道有这么个情况就行了。现在离这个层次还太远，但在理论上又不能不讲。讲它干什么，又不讲怎么练法？到了这个层次根本就没练法。到中层次还有功法，但是偏重于心性。到破除我执这一层还有点功夫可以练，还可以把自己的功能强化起来。当破除我执之后根本就没方法了，就完全是从意识里边练。大家现在怎么办？往下降级，从小处来做，从事上做。下面让大家知道怎么去建立大我，大家就往那去奔。我执虽然还没破，但要这么去做。建立大我，主要有以下几方面内容。
一、大善德
智能功讲善就是有利于生命，这个生命是整体观的生命，做有利于生命进行的事情叫做善。善有三个层次：一个是去干事，可以用物质条件帮助别人，如搞施舍；第二个是意念善，就是心意的善，心里边想着让别人好；第三个根本连想也不想了，自己一干事就没坏事，这是纯真的善，过去叫“天理流行”。里边一派旺盛的生机，根本就没坏东西，里外都是好的，这是最根本的善，到了结果上去了。我们现在先要从事上修，多干好事，帮助人，然后再从意念上帮。过去帮人可难了，现在我们练智能功的有条件了，练智能功可以从事上去帮。没那么多钱怎么帮？智能功气多，拿气帮他。身体不好，给他气。穷怎么办？也给气。穷就是因为能力不足，气足了，能力足了，自己就能找富去。将来智能功培训中心也还要搞经济，我们搞经济是为了让大家共同富。一方面要搞气，一方面要搞物。我们尽发好信息，发信息让庄稼好，庄稼就好了；让天气好，天气就好了；让生产好，生产就好了。既是事又是心念。尽是气了，里外都是气了，都好了，这就是大善德了。我们智能功做到这一点比较容易。要对谁都善，多去做。
二、大胸怀
胸怀要大，能包容一切，无论对谁、对什么事情都装得下，心包天下，把天地都包容在里边来。这一点目前我们不好做，没那个境界。破除我执之后具体怎么去修，同学们看看书，琢磨琢磨，在这不讲了。在这里只能根据我们现在的具体情况来说。我们现在要练大胸怀就是搞涵养，把胸怀扩大，修养我们自己。首先能容下我们自己，先别自己跟自己找别扭。有的人连自己都容不下，看自己都别扭，更不用谈大胸怀了。把自己容下之后，再把自己家庭容下，想着家里的人。然后再把周围人和亲朋好友容下。再以后把一般的人容下。一点点往外扩展，扩到中华民族，再扩展到全世界，再扩到太阳系、扩到银河系。先甭说扩这么大，先把中华民族容下就不错。气功界里有的人叫嚷要大胸怀，说光着眼地球都不行，得建立宇宙气功学，把宇宙装下。他连爸爸、妈妈都不孝敬，还装宇宙？智能功不这样，咱们讲从小到大。从小到大是儒家的思想，它讲从身到家到国到天下。咱们也从小到大，这样实际。空喊装宇宙是唱高调。就跟文革时一样，那时喊“要破私立公”。有的工人讲要“以厂为家”，受批判，说：“你还想着家，将来发展家就没了，一心为公，怎么拿厂跟小家相比，小家算什么？集体思想不够！”唱这种高调根本不做实事。其实真能以厂为家，能对厂子里的东西和家里的那么爱护，那就很不错了。你看家里的电视机使多少年，公家电视机使多少年？家里的录音机可以传代，公家的几天就不响了。家和公差多了。咱们现在还搞不了那么大的胸怀，就一点点地扩出去，因为咱们现在偏执还很重。先做到同志们之间能互相帮助，同学们之间能象哥哥、姐姐、妹妹一样来看待，容下了，到最后好象水一样，什么都容得下，水流千条归大海，都流到大海里边去了，整天向大海里流也流不满，都容得下，我们的胸怀也要一样，把周围的人都容得下。我们讲情趣修持时就讲了要“海涵春育”。我在书上引了《老子》中的一段话，这里就不讲了。大胸怀和大善德不好分开，只要胸怀大了，就能容得下了。容下干什么？不是容死东西，容的是生机。生机一旺就是德。善德就在里边，它们是连在一起的。
我们怎么去做呢？虽然一下还不好做，但是我们的功理功法其实就是奔那个方向走的。大善德也好，大胸怀也好，后面的大智能、大公也好，从我们的组场就都可以体现。组场人多，我装得下他们，我要让他们都好，体现了大胸怀。没有这样组场的：一组场把大家的气都归自己，不给大家起作用，只给我自己起作用。我们智能功一组场就是想，气多了，场内的这些人都好了。虽然没张三李四一个个地想，但想的是场内所有的人。组场就是不知不觉地要为大家好，为大家解决问题。你要想为大家解决问题，你得容得下大家。你不能这样想：张三和我过不去，我组场让别人都好，让张三死。来了练别的功法的人，他们骂过我，我一组场让他们的功法都完蛋。你能这么搞吗？不行。一组场，人很多，把好的坏的都容下了，都包容了，这就是大胸怀；让大伙都好，是大善德。把组场往大一扩，越扩越大，一开始组十个人，以后组一千人、一万人，将来组10万人。人多了不就是大胸怀了吗？别看我们普普通通的，以为智能功就这么稀里糊涂地下来了，我们现在就练着大胸怀、练着大善德呢！通过组场把我们的要求不知不觉地化到里边来了。过去练功从低级到高级，层层分明，有些东西非得到高级才能用，比如超常智能，不到高级不能用，发放外气，不到高级不能用。智能功不是，把过去高级东西都拿到初级来练来用了。发放外气，一练智能功就会了，发气解决了；查病，练几个月功，一般的简单病也会查了。把高级的东西拿到低层来用，这也是智能气功的特殊性。广泛做善事，按过去说，得离开人世间到山里练成“天仙”的程度才能再到人世间干好事。练智能功一开始就干好事，而且比他们干的还多。他们讲要有八百功德，三千功行，一满了这个数玉皇大帝就给下诏书，可以飞升到玉皇大帝那去了。咱们一个组场就为几千人做了善事，超过玉皇大帝要求的规格了。康复二部这期，光长出骨头的就有8个人。其中一个是因脑袋开刀，少了一块骨头，练一期就长得差不多了。还有一个是乳腺癌动手术，把肋骨拿掉了8公分，也长出来了。现在的组场搞的就是大善德、大胸怀，我们就把过去的高功法拿到初级阶段来用了。我们这样做了，如果还真能够从内心世界去克除偏执，这里有了高层次的修养内容、修养方法，我们的功夫可以飞快的上进。但是需要自觉地克除偏执，偏执不克除不行。有的人一组场，有成效了，心想：你看我多了不起，“我”又出来了，把我执又固定起来了。有的人练智能功后有了点本事，不承认智能功了，自己创门立派去了，这就走错了路。我们相信大多数人会按照正路走，好多人过几年功夫就会起来的。
三、大智能
对大智能不想多讲了，它到了超常智能高层次。上边讲了一、二层次的超常智能是透视、遥视、意念致动、意识感知，到第三、四层次超常智能就都有了。第三层次是无中生有，有化无。无中生有我提供同学们一个例子：《西游记》里有个黑罴怪，把唐僧的袈裟偷走了，孙悟空没办法，请来了观音菩萨。观音菩萨把自己变成了一个黑罴怪熟悉的道人把袈裟取回来。观音菩萨意念一动，把气聚起来，一想道人的形象，变成那么个道人形态。这就是“以意会气，以气会形”——无中生有。无中生有就是这里没这个东西。用意念可以造出来，完全是意识造形。意识造形还有一种情况是没有聚成非常明确的物质。比如我们想个东西，一想，有功能的人看到了，这也是个造形。但这个形没有聚成真正的物。拿现在话讲就是“结合能”还不够，只是把气变的浓了一点，还不能一下把气聚到变成有形之物的程度。结合能不够，有个意识力的问题。有无相生和搬运不同，搬运是这里没有了，那里出来了，当中这段没有了。这不是有无相生，它的没有只是把物体的形态变了，把固态物质的信息抽掉，它不是固态物了，但它还是有。有化无的无就是真正没了，宇宙里边没它了，全部化成气了。那么把瘤子化成气不也没有了？对。那是在人体里边，通过人的意识、人的气变化过来的。在人体里边有无相生，把气一聚，聚出来了个瘤子那容易。硬气功一聚聚出块肉来、聚出包来那也容易。这不算，因为它还可以再散开。把自然界原始的气聚成有形物质和把有形的物质变成无形的气，这才叫有无相生。超常智能还有最后一层即第四个层次。到了大智能时这些情况就都有了。
四、大公
大公是人我不分，过去叫菩萨心。说到了菩萨、佛这个层次上，就没有分别了，好人坏人不起分辨了。智能功不强调单个人搞大公，单个人想做也做不到。智能功讲求群体一块来，几个人别说修成大公，我执都不好破。佛家破我执虽然书上讲得很清楚，讲得头头是道，但是把中国的和尚从历史上挨着个扒拉扒拉，看看他们的材料，看看《高僧传》，认真地抠一抠，他们并没有都过去，只是从理上过了，从事上没有过。还是邵康节说的那句话：“先天之理已明，后天还不甚了了。”他们对自身的肉体还都不清楚。来个病人，他讲这是业障，是哪辈子做了孽了。那真是有本事吗？那叫大公了吗？叫大智能了吗？古人有了本事的人有五眼六通。还不要说有漏尽通，到了宿命通，就应该多少辈子的事都知道了。但是看看他们写的书，他们对历史好多都一窍不通。有一个最可笑的例子：中国有个宝掌和尚，因为得不了道，活了一千二百岁，等到达摩到中国来度他。好多佛教书就这么写，道教练丹书也这么写。如果宝掌和尚活了一千二百岁，当和尚也该当了将近一千二百年了，在中国相当春秋时代就当和尚。其实从达摩往上一千二百年前释迦牟尼佛还没降生，中国哪来这样的和尚？他们吹得很大，说宝掌得了达摩真传就得了道了，传了练金丹的方法，说练丹方法在中国没传下来。好多书就这么写，他们那个宿命通哪去了？神通哪去了？有神通的话，拿意识往前查一查怎么回事不就知道了吗？类似这样的例子不能说每本书都有，但好多书上都有这样的笑话。所以我们一定不要迷信古人，不要抱幻想，要立足于实际。
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