智能气功科学精义（62）——修养意识是练智能气功的根本B
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什么是炼呢？断欲、离开爱，不起不正的念头，碰到各种魔难而心不乱，有个坚定的意识，这就称为炼。“未遇、苦行、勤求，励志久而不退者曰炼。”没有遇到正法时，苦行、勤于去求法，而且意志很坚定地勉励自己一心不退，碰不到正法还继续努力称为炼。你以为以前跟老师学功，一见面马上就给你方法？跟着老师，老师且不教功，开始只一般的说一说，几句话就完，不给你多说。跟五年八年十年也不说。方法没给你，得自己苦行、勤求，努力去做，这就是炼。炼己，练你意识的坚强、稳定。你以为老师这么吝啬方法？老师是让你炼已、练性功。以前有的老师功能很强，要收个徒弟，他难道不知道可教不可教？为什么不教方法呢？汉钟离屡试吕洞宾，张道陵十试赵升。如果说一般的人不知道还行，有了功能的人还不知道？那时收徒弟就几个徒弟，整天守着还不知道？为什么不教法呢？还要试他干什么呢？这就是练性功，在修养意识，在炼己筑基呢。很多人不懂得这个道理，以为老师试徒弟是看他心坚不坚，可靠不可靠，这样就把古大德们侮辱了。他们连这么点事不知道还行？在练徒弟的意识呢。下面就是干好事了。“虚心利人、不执文字、恭迎而哀恳者曰炼。”恭敬，恳求，帮助人也叫炼。“耳虽闻声而内不受者曰炼……”听到声音里边不受干扰。还说“炼己在于勤，不勤则道遥”。光一般炼还不行，还得勤练，不然离道太远了。“昔日吕祖被正阳翁十试正念而不疑；邱祖受百难于重阳苦志而不懈……此得炼己定心之显案也。”为什么要十试吕洞宾呢？一个一个从各种事情上磨炼他，酒色财气都得磨炼，使他意念稳定，求道心切，狠着往上拼。我们这可倒好，一个小刺激，哎呀！这是怎么回事情啊。碰上一点事就打退堂鼓，不干了，炼己筑基就不存在了。邱处机受的磨难那就更厉害了，王重阳活着时就没有教给他法，他的法是马丹阳代传的。王重阳死后好长时间，他的师兄弟都得道了，而他总也得不了道，他老有事，一会这个一会那个，大死7次小死72次，什么饿死、淹死，一般的磨难数不过来了。咱们翻印的《北派七真修道史略》那本书把他受的磨难还减少很多了，有的给润色了一下。黄永亮写的序也说了，他觉得以前的七真传，不够文采也不够引人入胜，就又把它编了编，多了点文艺色彩，而且写邱处机成了天仙状元，其实是把他神化了。也就从他那儿讲出来邱处机梦作《西游》，白云禅师作《封神榜》。其实邱处机的《西游记》是写他去见成吉思汗这一路上的过程。邱处机的确受难很大、很多，而正是磨难多，最后他的功也比师兄弟们成就大。
《天仙正理》是柳华阳师父伍守阳写的，对炼己筑基他说：“谓炼者，即古所谓苦行其当行之事曰炼（应该做的事情刻苦地去做，不怕吃苦），熟行其当行之事曰炼（应该干的事自己很熟练的去做，做的越熟练越快越好，要多做，不是说会做了就不做了。我们现在有的人，不会做时学还挺感兴趣，一学会了就不想做了。应该是当行的事会了还要熟练地去做，这也是炼），绝禁其不当为之事亦曰炼（不该做的事情不做，这也是炼），精进励志而求其必成曰炼（我一定要努力成功，这也是炼），割绝贪爱而不留余爱亦曰炼（贪爱割断它也是炼），禁止旧习而全不染习亦曰炼（以前旧的恶习、坏的习惯，断绝了，不再重新犯，这就是儒家所说的‘不贵无过，贵无二过’，这都是炼）。”炼己筑基是这些东西。这是不是修养意识呢？我们说都是修养意识。他又说“能炼之者（能炼的这些人），因耳逐声以用听，则炼之以不闻（常人哪儿一响赶紧听去，有声音要不听、不管它）；目逐色以用观，则炼之以不见；心逐感以用交，则炼之以不思（碰到什么事，心里经常去想，则要变成我不去想，这都属于炼）。“后面还有些内容，稍稍离远了一点，我就没再引用它。像这些内容，包括了言、动、视、听，说话、动作、看事情、听东西，以至于思想，都有个炼的过程在里边，炼己应从这么多方面去炼，要炼得坚定。炼到哪去呢？过去叫“一心向道”，一个心眼向道上来，一切一切都符合道，即是使自己的意识和在意识指导下的一切行为都符合练功的要求。这么一做本身不就属于气功生活化吗？咱们在讲《概论》时就讲气功生活化，生活气功化，这本身就是练功。有的人不知道这个道理，以为老师不教功。其实让你这么练功，这本身就是不练而炼，而且这个炼是练更根本的东西。正因此古人才讲“未炼仙丹先炼己”“未修大道先修心”，炼己、修心本身就是修道。为了把这问题讲清楚，书里没用我们的观点，引用了古人说的话。中派的祖师黄元吉，传统气功对他的评价比较高，现在气功界对他是比较尊重的。他说：“只徒炼丹，不先炼心，吾见未有成也。由是以思，人之炼心，第一难事。”黄元吉据说是宋朝人，可到了清末民国初年他还在传法，他的《道德经精义》就是明末清初讲的。黄元吉很有功夫，很有水平。他讲只管炼丹不去炼心，几百年他也没看到有成功的，从这看，人炼心是第一难事。谁不想炼丹练成功了，光有方法，心练不成，丹就炼不成。炼丹好炼，关键是炼心难炼，最难的是炼心，你意识炼不过来，练点小法小术可以，炼道不行，过不去。为什么这个样子呢？“人之性学未至”（至是个“尽”字，过去讲尽心尽性），人的性学——修炼心性还没达到一定水平时，“一片私心”，有我、有了私心就不能静了。“所炼精气神，皆是后天污浊之物，不唯无益，且必邪火焚身。”如果你有了私心，不是“天理流行”，而是“人欲横行”，这样炼的精气神，是后天精气神，而不是先天精气神，从过去来讲属于污浊之物，不是好的。这样炼，结了丹称为幻丹，甚至连丹都结不了，丹气一起，里边热度太高，引起邪火焚身，甚至身体就完了。有的就得病了，有的甚至于冲死了，都可能有。
再有《唱道真言》，这本书是乩笔写的，不是吕洞宾本人的著作，它是从一个比较好的坛口出来的。因为过去扶鸾（也叫扶乩）出的书，就看坛里的人修行有没有水平，有修行水平的人，他出的书的内容也是有水平的。《唱道真言》是从青羊宫出来的，青羊宫算一个比较好的道场，所以《唱道真言》写得也是比教好、比较中正的，虽然是乩笔，但理论是中正可信的。《唱道真言》里讲：炼心成功，那么整个修丹之学、炼丹的整个工程就等于完成了十之八九。“炼丹先要炼心，炼心之法，以去闻思妄想。”怎么去炼心呢？去掉闻、思和妄想。方才讲了耳逐声以听则不去听，眼逐色则不去观。“吾心一念不起”，我心里一念不起，这样“则虚白自然相生”，过去所谓“虚室生白”，不是说屋子里生白，而是指自己身体里边这个屋子，很虚了里边生白。过去解释庄子的“虚室生白”，说满屋子全白了，不是，是自己身体里边出了一片白光。当然里边出了白光，内外都可以白了。“此时精为真精，气为真气，神为真神……以神合气，静养为功，孟子所谓存心养性是也。”如果到了这个情况，以神合气就是存心养气。“以气合神”呢？“操持为要，孟子所谓持其志勿暴其气是也；以精合神，清虚为本，孟子所谓养心莫善于寡欲是也……此入门下手之法。”入门下手的功夫就是使自己去掉闻思妄想，是炼心的。后面继续说：“奈何世之师家”，没办法啊，现在社会上一般气功师们，“但知炼命，不知炼性；但知开关闭气，移炉换鼎之法，不知性始真空浑然无物之理。所结之胎原是凡胎……无可奈何，只得重做工夫，使这孩子，重去修真学道，重去明心见性……此所谓因其本而反求其末也”。如果只知道练功，练周天、结丹，而不知道炼性，这就是舍本逐末。“譬如一人本原虚弱，兼带风寒，盲医无识，但去补其虚弱，连这风寒通补在内，病何由去？”他举的例子很形象，很有意思，一个人本原虚弱，又兼带风寒，如果比较差点的医生，认识不到，不懂这个道理，看身体太虚了，光补虚，就把风寒也补到里边去了。中医治病有先去祛邪再扶正的，有扶正祛邪的，有光祛邪的，有光扶正的，怎么去做得看具体情况。当然有的病人非常非常的危重了，高度虚弱，得了风寒，也得是补虚。乩笔在这是举例子，不是论述中医学，论述中医学有的话还值得推敲。他举这例子是对的，这样一补，病就没去路了，一般庸医不懂得祛病的道理，过去讲庸医杀人，实中夹虚时，补虚可以死了人，别人都不知道。但写书人不是搞医的，他举这个例子讲风寒若改成里边有积聚就好了，叫做“大实有羸状”。比如里边长个瘤子，有症瘕，气血不通、阻塞了，人变得非常消瘦，这叫大实有羸状，他里边有实性的病，可人变得非常虚弱。吃补药之后人死了，别人都不知道怎么死的，这叫“误补含冤”。还认为这医生真好，药很贵重吃了还死了，没办法了。其实吃补药错了，应该是去攻下为主。比如妇女患症瘕症的，她非常的消瘦，皮肤鱼鳞甲错都可以出现，拿“大黄蟅虫丸”攻下去治，一攻一下病就好了，而对这个虚，一用补药人就完了。“仙家炼命之学，补原之药也。”炼周天、炼气，这是补元气的。“炼心之学，祛病之药”，而修养意识是祛病的。去什么病呢？去意识里的病。“欲要炼命，必先炼性；欲要补元，必疏其杂病而先去之。”你要想真正使身体好了，先得把病去了，病要不去掉，你要一补就把病补到里边了，人就完了。对这个例子，懂中医的同学不要以词害意，拿中医道理抠它去。
智能功讲调息、引动形体，练咱们的功夫，就是练气、补气的，这个气好补也好练。但是我们还必须修治我们意元体的偏执，修养意识就是修治意元体的偏执，就等于治意元体的病。只有把意元体的病治了，再加上补气、练气，使气充足了，这样健康就有了。修养意识是练好气功的基础，这跟古人的说法是完全一致的。
Ⅲ、修养意识是完善人的类本质的锻炼，是高层次的气功
对修养意识咱们是从几个不同方面讲的，第一是为了治病取得好效果；第二是练好气功的基础；第三就提得更高了，修养意识本身就是高层次的练功，是把我们人的层次提高了。前面讲修治意元体的偏执是治病，现在讲是高层次练功，这里讲的又深了一点，要不怎么突出修养意识是练智能功的根本呢。
练智能功就是要把我们人的形气神，或者说把精气神这三者练得统一起来，成为一个完整的统一整体。在《运用意识》章讲过，这个整体，有形气合于神、形神合于气，或神气合于形的。从练功方法来看，武术练功，丹道练功，佛家的禅宗到最后明心见性的练功等，也不相同。但是无论那一种练法，到了高层次时，都必须有意识练功，必须从修养意识来练功。咱们讲的修养意识的全部内容，就是从小我开始练起，把小我练得健康了，然后慢慢一步步把我练大，练成大我。前面讲修养意识的内容时，讲了道德、中和之气、情趣、偏执和大我这五个方面，其全部内容就是一个人从小我到大我的这么一个过程。我们怎样看待修养意识这五方面的内容呢？可以这么来分析一下就清楚了。一个病态的人，他的意元体是病态的，是病态意识，因为他本身在平常不受任何刺激时，他的性格都不平衡，是偏的，完全是病态。这时纠正性格上的偏颇，那是针对病态人的意元体的练功。情绪的修养呢，平时内心没出现病态，但他意识还不够稳定，一受外界刺激，来了事后，情绪才偏了，才出现不平衡。情绪的修养就是增加常态人意识的稳定性的，当然这里也包括情趣问题，陶冶性情和提高情趣两者是结合在一起的。当受了外界刺激之后心里边动弹了，情绪一偏气也跟着偏，不平衡了，乱七八糟的。这个时候我们就是要通过练功，练情绪，通过提高情趣，把我们的意识和气调和起来，使其稳定度和平衡度增加，这都是调理气和神的。咱们过去讲要保持中和之气，现在叫保持中和之性（既然都是我们写的书，这两个名字都可以叫），就说明练情绪、练情趣它本身就是气和神的问题。若从气方面来讲，那是中和之气，从意识方面来讲，叫中和之性，练情绪和情趣是练神和气的平衡度的。而且通过调神来调气、养气，把气调理好了，神、气都充足、平衡了，让它去养形，改变我们的形体。练功程序、练功过程、练功效果是这么体现出来的。咱们具体练功是直接用意识统帅形体，把形体强化起来；而情绪的修养是通过对情绪的调整，使情绪稳定了之后来调节气，气充足、稳定了，神气调和了，去养神去。这样形气神三者都强化起来了。因此，对治性格的偏颇，那是对治病态的练功，调整情绪、提高情趣、对治情趣上不足的地方，则可以看作是初级的练功了。
有了这个基础，就要克除偏执了。克除偏执属于中层次的练功。中层次练功就要把我们意识里边的偏执去掉，不偏了，这就使得意元体的本性显露出来，使它本来的功能全面展现出来。讲意元体的体性时讲，意元体是一种非常均匀、质地非常精细的特殊的物质，它在某些方面和原始混元气很相像。如果把意元体的本性显现出来，那么它就和大自然界的混元气很相像了。但意元体一偏就往某一处集中了，一集中，该处聚的东西就多、就粗了，意元体就被掩盖了。为什么有时意念太多了，钻研问题钻不进去？它那儿聚了气。偏执去掉之后，它就圆了，都很平均了，意元体的本性就出来了。这样一方面容易统帅身体里边的气，另外一方面它和大自然的混元气有了同一性，加上意元体有主动性，它就容易使意元体的混元气进入到任何气里边去，就容易做到神入气中了。我们讲过，练智能气功神入气中、气包神外很容易达到。一入静，安静之后，一看周围的气，看到气了就神入气中了。讲到这儿得深一步来领会这个问题。其实那样的神入气中不是真正的神入气中，因为你这个后天意识入不到气里边。好像一个人搞了个小房子，外面是大自然，在里边往外想，想时意识在里边，气在外面，这样你的意识与气被隔开了。而神入气中是什么意思呢？周围都是气，神入气中，神得入到里边去，气与神融为一体才行。如果你意元体是偏的，不均匀，你一用意识，好了，那个“偏”出来了，就进不到气当中去，做不到神入气中了。所以你只有真正破除了意元体的偏执，意元体的气的质度非常精细了，每一单元非常小了，它才能钻得进别的气中去。比如一条毛巾，空气一钻过去了，而拿手指头一捅就过不去。当意识里有偏执时，有很多这个概念、那个概念，而且很执着，那点“偏”就挂上气了，这个气比较粗，比较大，带着它就钻不过去了。还不要说想大自然界混元气，你就想你自己身体的混元气也进不去，想不着。什么道理？意元体没这么精细，穿不进去。因此就得先除我执，去除意元体里边被沾上的那些坏东西、脏东西。意元体还有什么脏东西？从气功来讲，意元体有个什么念头往那儿一沾，那就是个脏东西。它本来是个均匀、虚灵、明净的东西，不染纤微点尘，有一点东西都不行。佛家讲心性，说没有丝毫点尘在里边。只有偏执去掉后，意元体虚灵明净了，功夫才能练上去，才能从偏执意元体达到圆满意元体的境地。所以到了中层次练功时，你光练形、光练气根本解决不了问题，必须克服意元体的偏执！那儿偏都不行，不偏了，均匀了，就虚灵明净了，就自然而然做到神入气中、气包神外了。我们讲的神入气中、气包神外和丹道家讲的神入气中、气包神外又不一样，他那神入气中是带有我执的神在里边。因为练精化气，化成的气是比较粗的，神到气当中去，能在里边往外看了，那是咱们讲的气包神外。而我们现在讲的神入气中，神气是混融的，它到哪儿都能穿过去才行。在这一点上，中级层次练功，练意元体是非常关键的。当然这时也可以辅助练点气。因为没有气作物质基础也是不行的，但那是为了更好地帮助意元体克除偏执的，气多了也不行。讲到这个地方就要给大家随便说几句了。
同学们会想，意元体气不足，从下往上运点气吧，让意元体气足点。不知你们体会过没有，你从丹田往上运气，往意元体里边运，有时运气之后会发胀、发懵，不舒服。因为你这样运上的气是躯体混元气，躯体混元气到了意元体里边就显得浊了。意元体的混元气不是这么一下子变出来的，它必须通过属于脑子里边的内脏混元气的转化，那样强化起来才行。唯独有一点，用意念引虚空的混元气到头顶里边来，到里边定住，那样可以。练功到了中级层次，必须从意元体内部用功夫，光练气就不行了。这就告诉我们，练功在初级层次，主要练形体、练气，使气充足，而陶冶性情、修养情绪、提高情趣，可以作为练功的辅助，作为练功的基础。到了中层练气就成为辅助的内容，而练意识则成了根本功夫了。主要矛盾开始变了，气从主要矛盾方面降到次要矛盾方面，意识从次要矛盾方面升到主要矛盾方面。
那么从中级到高级，从克除偏执之后，要建立大我呢？这时气根本就不管事了，一点也不管用了，只能用意识做功夫。因为克除偏执之后已经能够使意元体和气结合了，意识和气可以没分别了。只是由于我们的习惯，这个意识是我（道德论还要详细论述自我），有个自我概念在里边。这个自我虽然到此时可以没有偏执了，但它还存在着。用自我这个概念和周围的气往外扩充去，使自己的意识和大自然的气一点点扩充、扩充，结合得越来越大。当然这样做自我还要有个力量强度在里边，你这个力量能和外边的气结合到多大范围才能起多大范围的作用。并不是说懂得道理之后，我一想大我往外一充，我一下就可以把地球、把太阳系都充满了，把整个宇宙都充满了，那不行。虽然意元体是无形的，原始混元气也是无形的，但是你要把它们一结合，它里边还有个结合力度，结合到哪儿才能扩大到哪儿。所以大我完全是从意元体里边来练功的。“庞老师：那个力量不又成为气了吗？”那时已经不叫现在这个气了，说个力也不对，说气就更不对了。力是个什么东西？说不上来，比气还更抽象。物理学中有多种力，推一下，物体能动就说有力，但力是什么？机械力、电力，各种力是什么？更抽象，想象不出来。所以我们说它是个力，自我有个力，但是那个力能不能算个气？看来不算气，属于意元体内部的一个特殊的结合能力，从那用意识往外扩展，扩展一步结合一步、扩展一步结合一步……扩展得越大结合得越大。当然这个扩展和结合是伸缩自如的，能伸到那儿是自如的，回来也是自如的，出得去就回得来。当然和婴儿出窍不一样。婴儿出窍就是个意识，意识和气结合到一起了，出来个形象，“呜——”走了。而这个大我是周身向外的，整个一个人无处不向外，各处都向外走。它不是出去了，而是把人这个范围整个地扩大成为大我了。这完全是属于意识领域练功，和婴儿出窍根本不是一回事情。婴儿出窍还有个我，意识还在里边，我执还存在着，最后要炼粉碎虚空。它的粉碎虚空是从里边大、大、大……把身体充起来之后，把身体和虚空的隔阂、也是把自我冲掉、破了它。粉碎虚空不是把虚空粉碎了。因为人身就是个法界，练功把丹气在周身都充得满满的，最后内外一致了，把人的躯壳周围打碎了，所以练大我就和传统气功练法不一样。当然练大我也有这么一层，克除偏执后先把气充到身体里边来，意念和气把周身毫末都充斥起来，对里边都非常清楚了，然后再往外走。
我们说练功的全过程，每一过程都没脱离开意识修养。在低层次时，对意识修养的要求低了一点；层次越高，要求意识修养的水平也越高，变化也越高深；最后达到改变人的本质的目的。要不人的本质怎么改变，人的层次怎么提高？从意识修养来看，这就有个层次了。一开始性格的修养，是对治病态性格；情绪的修养，是针对常人的情绪；再往上一走，到了克除偏执，一克除偏执就超出现在的人的层次了；如果再到大我呢？又高一层了，人的本质就提高了。人类要向更高层次发展关键是修养意识，意识不修养，人到不了高层次。以前讲的武术气功，即便你能飞了，同样还没脱离开普通人的层次，因为你意识没脱开，你能飞管什么事？飞机也不比你飞得慢，现在不是要搞时速两千公里的飞机吗？武术气功的飞行术最快的也还达不到一个小时两千公里，一般的一个小时六七百里地或一千多里是做得到的。你能做到可还没超出机器做的水平，你还是普普通通的人。如果意识层次一提高，就不一样了。意识层次提高了，那人类的层次也提高了。所以修养意识是根本。“我们现在没这么高水平啊，可望而不可及。”是啊，但你得知道有这么回事，再努力做去。前面讲的“苦行、恳求、励志久而不退”，这都属炼己筑基，先得打好思想基础才行，“苦行、恳求”，很长时间达不到还要拼命往前走。炼己筑基就要解决这些思想问题，你要想速效，一下子达到那怎么可能？人类几百万、几千万年才进步到我们现在人类的层次，才到这个水平。你想一下就变化很多，一下就解决问题，几天、几个月就解决问题，那怎么可能？“那我们还搞几万年？”这倒不会。如果那样就不是人类的主动性了。以前人是自然发展的，现在懂得主动性了，用几十年，或者几百年就能完成这个变化，使整个人类都提高层次，而不是一个人。使整个人类发生变化，那也了不得了！你要真努力去做，也不是那么难，但我们现在得从低层次开始，从陶冶性情、提高情趣来解决性格的偏颇，从这些方面来努力。（你不能一上课还打哈欠，在过去来讲是绝对不允许的。你现在是一边听课一边练功呢，哪能那么随便。上课打哈欠对老师不尊敬，对自己也不尊敬。这样怎么去练功？）要时时刻刻想我们得努力去做才行。“我就是高水平的样子，我现在就是。”要拿出这样的身心状态来。
“我现在不这么修养行不行？就这么练功行不行？”方才讲了，不行。光这么练，你只能长一点粗气。练功运用意识是非常关键的。没有意志力，就不能统帅生命活动，我们人的健康程度关键在于意识统帅整个生命活动的能力。你不能去统帅，就说明没有意志力，这就需要通过练功，增加意念和气的结合程度。意念和气一结合有力量了，这个气才能展现出力量来，展现出本事来。武术气功基本以这个为主，当然武术气功它也非常强调武德，但从理论的高度来论述修养意识怎么长功夫，这个问题没解决。我们现在就要讲这个问题。你通过功法、通过意识去练，把已有的气和意志力结合起来了，这就是功力。《气功探邃》里讲：功时、功力、功底，这三个加到一块叫功夫。当然得按照一定的功法练才能长功夫，不按照一定的功法、不能连续练功，不行。这几个是成正比的。把意识和生命力结合成功力了，这是个力量，功的力度、量度都增加了，度就包括量在里边。通过练功，量是增多了，但是质没有更多的提高，提高得不多。因为你的意元体还是那么粗，还有偏。只有通过修养意识，把意识里的东西去掉，意识里更精细、更细微，一句话说就是均匀了。意元体非常均匀，不就比较细了吗？意元体里边这多一块那少一块，有大的有小的，就不一样了，非常非常均匀就非常匀细了。一匀细质就发生变化了。
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