智能气功科学精义（64）——怎样搞好修养意识A
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第四节 怎样搞好修养意识
这个问题对我们练功者来说是比较重要的问题。前面大家知道了修养的内容，也看到了它的重要性。那么怎样才能搞好修养，怎样修养才行呢？现在我们讲了这么多理论，让大家谈谈理论，拿书本说一说，也能说。可真要和实际结合去做的时候，总觉得比较麻烦，不那么实际。所以我今天通过讲怎样搞好修养，再把修养对我们每个人以至于对整个人类进化的意义讲一下。
Ⅰ、自觉修养意识
修养意识每个人都要自觉去修。这里分两个问题来讲。
一、何谓自觉修养
从词汇上讲，自觉修养就是自己时时刻刻觉察自己、觉悟自己。现在说人有觉悟没觉悟，觉悟好像是个有革命色彩的词，实际上它是个佛家词汇。“觉”按照过去字义来讲，相当于“学”，“学而后见”，通过学而得到一个见识称为“觉”；“悟”字是一个竖心一个吾，吾就是我，把我的心立起来称为悟。这个心立歪了、立不住就倒了，得直立着，把我立起来。我是什么？前面讲意识、修养、道德讲过那个我，心里边那个我立起来，这就是个悟。再说这个“自”，自是目上一撇。同学们能不能悟一悟，这是什么？眼上面一撇这是在玄关里边呢！没一撇是目，有了一撇从这里（玄关）找自己的“自”去，自就是自我。“我”字是一个提手一个戈。以前有个老师讲：“找一”就是我。他这么讲算是“歪批三国”吧，所以我跟老师也学了这一招。我找那一撇，在哪找？找自我。得找那个“一”去，找到一就是我。所以“自”“我”两个加到一起，就是到里边找“一”，“一”就是个整体。从数学来讲，一不能再分了，是一个最简单的单元了。我就是那个“自”，要找我，得用眼睛去找，眼睛上面加意念，加点动力，一动，那就是个我。所以自觉修养就得自己去学习，看到东西然后把心立起来，这么去修养。从字义上抠就是这么个东西。从前练功夫，佛家练功也好、道家练功也好，要讲修性复命。修炼就是性命之学，性就是里边的根本的我。如果练功找不到“我”，没把自己练出来，辛辛苦苦练了功却还是个行尸走肉。现在我们练功都是练肉体，而如果这个肉体跟“我”结合不上也还是个空的。练功夫关键就是练这个“我”，练我们内在的精神世界。有人会问：“我们这么强调练精神世界，那是不是唯心主义？”不是。因为我们讲的意识是意元体里边的自我活动，讲的精神上的我是属于意元体当中的、和生理活动相结合的这个我。我们对所讲的“我”，首先作了内容上的规定，和以前讲的意识（是空的，不着体相的，自古以来就有的）的那个我是不一样的。从字面上自觉修养应这么理解，就是自己觉察到、认识到来修养自己。既然懂得我们练功不但要找自己，还得要觉悟，自己觉悟去修养，这里边你就可以看到应该怎么去修，怎样修养才算做自觉修养了。
（一）慎独。时时刻刻处处都得要注意修养，不论有没有人监督，别人看得见看不见，有没有人管，你做了事情别人知道不知道，给没给你表扬，在任何场合之下，都要自己认真去修养。能做到这一点那就叫自觉修养了。懂得自觉修养的意义了，你就懂得修养是修自己，是给自己修的，不是给别人修的。过去儒家、道家、佛家都是这么个概念。要解决自己的问题，不是让别人看着我有修养，或者我这修养是为了什么什么目的。在过去无论修什么，都是要使自己符合于道，修到道上去，所以以前练功叫修道。修的目的是使自己发生变化，而不是让别人来看的。由此儒家就提出“慎独”之功。修养最根本的要求就是慎独——谨慎独自一个人，在就你自己一个人时搞修养。一般来说，有人或在集体中都能够注意，不过现在很多人在公众场合也不怎么注意修养了，练功的人还行，不练功的人是能坑就坑，能骗就骗，千方百计地为自己。我们练功的人要修养、要慎独。慎独并不是说一个人去修，而是当你在独自一人时，也要注意修养，使自己符合修养的要求。以前对慎独，儒家讲得较多，但是儒家也破坏得最多。到宋、明之后，净咬文嚼字了，考试也就只考书本而不注意实际的修持。所以过去讲：口上仁义道德，行为上男盗女娼。不过在以前那个社会也不可能做到人人都去修养，因为没一定的物质条件，没吃没喝还顾得上修养么？！所以当人类物质文明还没达到一定水平时，不能做到真正的修养。“有些人他们自己有地方修养。”那也是少数人。历史上有些人搞修养，也只是为修养自己，把自我抽象出来，认为自己是单独存在的，就跟现在的西方存在主义差不多：我是个客观存在，努力后我能如何如何。这是存在主义的观点，这样就非常不容易修养好，因为人不是孤立的。真要是那样修养，对人类社会也没什么意义。
练功人搞精神修养，应该是时时事事都要注意修养。我想如果把过去大庆人讲的“三老四严四个一样”的工作作风拿来搞修养也行，像当老实人、干老实事、说老实话；有领导监督和没领导监督一个样；阴天下雨一个样等等。如果真能够做到时时事事去修养，在过去这本身就是练功夫。以前说上乘丹法就是在日常生活当中练自己的神魂意魄志，而不是练形体。神魂意魄志就是药材，通过自己的情绪、日用云为（指日常的待人接物）去炼丹。火候是什么呢？你要干一个事，太紧张了，火候就太老了。集中精力去干，那是武火；干事时心里觉得要干，但不那么紧张，那叫文火。上乘丹法就是通过这么做事情来炼丹的。每做一事，从一言一行一举一动中去炼丹。炼丹就是保持自己性格的中和，时时事事修养即是在练意念，这本身就是功夫，而一般人以为练功夫就是练气。现在的人最关键的问题就是对自身不认识，不懂得、不知道如何解决自己的意识问题，如何经常使自己明了。现在西方有的心理学也结合修持讲：要时时刻刻总记得你自己。其实这句话就相当于中国所说的“主人翁惺惺否”，你是不是惺惺，是不是明了，把你自己是不是忘了。你时时刻刻这样去修养，总记着自己，脑子里总是清清明明、清清亮亮的，这就是功夫，就是本事。过去高明的武术气功，脑子里总有个“我”，总有个警觉点，跟人说着话走着路，后面来个人要打他，就是轻轻的一点儿风一动弹，他就感觉到了，他里边有个“我”在呆着呢，“我”练得很灵明。他是通过练气、练注意力，最后达到意识的灵明。我们现在搞修养是直接练意识的灵明，直接从意识领域来练功。经常保持自己：“我”要清醒，对外界事物能正确反映。这样练一开始是难，而一旦能得到这个窍门就比较容易了。所以过去讲：修大道，见效难而成功易；练小术，收效易而成功难。一般小的技术类的一学就会，见效快，但最后要达到成功做不到，修不成，到不了根本上去。我们现在让同学们修养，就从根本上修，这属于练根本大道。一开始摸不着门，也感觉不到什么东西，收效难，但就这么练，坚持、坚持……到最后成功总的说要容易一些。
修养还包括要时时事事注意自己的意念，不是光一个事。意念一动都不能让它随便动，要支配它去动。怎么支配它动，怎么能让它不随便动呢？比如过去练武术的，正对敌时，他的意念能随便起吗？你一刀我一枪正打时想吃饭去，行吗？必须集中全部精神观察对方、注意对方，然后意念发出指令，往哪打往哪攻，每一个动作，一招一式、一举手一投足，都得是自己支配着去做。这一点同学们应该是能想得通的。想通之后，反过来自己在生活当中，一举一动、一言一行就都不能随随便便地去做，而是要用意念支配着它，使之符合练功要求。这是高级练功，属高级层次的。武功拿什么比高低呢？就是看意识动得快慢。谁的意识动得快，里边反应快，支配你身体的反应也快。如果你对外面的反应慢，支配身体里的反应也慢。不要以为它们是两码事，其实是一回事。当然看得见的是外边，里边能不能变化一般不知道，要想察知还要有个过程，还要练。太极拳练推手就讲，“彼不动己不动，意在彼先”，两个人一搭手，他不动我也不动，可我意念在他前面；“彼若动已先动，力在彼先”，他刚要动我感觉到了就先动，我的力在他前面。这都需要练意识的灵明。两个手一碰，他一想要用力你就感觉着了，这是“听劲”、“懂劲”的功夫。一开始能听到劲，而后懂得劲了，“由懂劲而阶及神明”。双方碰上，一接触，不用看，对方重心在哪，在前脚、后脚或什么地方都能感觉到了，这叫懂劲。你这一要用力，意念得往里边蓄，像弹簧一样一压才能崩出去，得有个蓄力的过程。就在你这儿蓄力一压的时候，他听着你的劲，感觉着了，就先发力，力在你的前面，人家轻轻松松不用劲就把你抛出去了。我们练功要练不碰上就能感觉到别人的气。咱们检查病人的气，不是可以检查出来吗？你们有空可以这样去体会，两人的手有段距离对着，你要去推他，意念一动他就有感觉，这不是“听劲”吗？是“听气”了。要这样你就得时刻注意练意识的灵明。“我在练功时体会行不行？”那也行啊，不过得经常练，随时随地地练。手容易感觉，手有感觉后再炼身上感觉，自己感觉自己，没事总练这个也是修养。“庞老师这不也是练功吗？”对，修养就是练功，就是让你不去想别的。跟别人说着话，“听听他的气”。所以自觉修养和这是一回事，关键是在里边炼我们的意识。如果能做到时时刻刻都在修养，那就都有了。
（二）反省。我们在一开始修养、一开始练功时，做不到时时事事处处都能注意修养。那怎么办？就要善于反省，经常省察自己，看看自己的心态、自己的精神境界，是不是处在修养的状态，要经常纠正自己的意识，一脱开就让它马上回到修养的内容上来。跟练功一样，练功要求把全副精神集中起来，可往往练着练着功，意识不知不觉就跑了。一看心出去了，赶紧往回收。正式练功时都不能做到精神完全集中，日常生活中意识就更加散了，所以要经常这样去反省，觉察之后马上回来。再有，时常想想自己心里是不是清的。其实你这样一想时，这本身就是把放的心收回来，用到自己里边了。经常这么做，也是个自觉修养。当然能够做到随时随地觉察那更好。做不到随时随地检查的，开始可以降低点要求，每天晚上自己查一查，今天做了哪些好的事情，符合要求的事情，善事情；哪些是不符合的。当然一天的精神活动没法检查，这一天我注意了多少，多少事情跑神了，这检查不出来，就检查事，全天的言行举止，整个行为。过去先是儒家这么搞，自己给自己弄个功过格，有功有过填上表。以前范文正（即范仲淹）、袁了凡都搞过。后来佛家也让弟子们这么做，并且规定什么样的事情算功、什么事情叫过。如救人一命算100功，布施了算多少功，每晚总结一下当天自己有多少功有多少过。也有的人放黑豆红豆，办了坏事自己放个黑豆，做了好事放个红豆。一开始不注意修养尽是黑豆，慢慢红豆就多了。实际上它也是按功过格搞起来的。
这是从事上搞起来的，前面讲“慎独”是从内心去要求的。一下做不到慎独可以从事上搞起来。我们智能功就要求两个，一个是从理上、从心性上去做，一个从具体的事物去做。当然按过去讲，从具体事上做就不对了，你有心想办好事了。其实这是对那些所谓有修养的人来说。你真要把事都做好了，那也不容易！所以不能瞧不起它，要脚踏实地做点真实事情。真能这么做，修养慢慢就好起来了。讲自觉修养，做了好事是不能给别人说的，一说就坏了。修养是给自己修养的，不是让别人看我有多少功多少过，搞功过格是用来督促自己的。以前没那么多笔墨纸砚，现在可以写日记，也是个好事情。写日记你应该当镜子一样照自己，好的写上，坏的也写上。日记就是用于警惕自己，记录自己一生有意义的事情的。什么叫有意义呢？可以督促你前进，使你道德更加高尚，功夫更加纯正的，就是有意义。如果能这样做了也叫自觉修养。
（三）反求诸己。当自己碰到逆境，或是自己错了，或别人对你不好时，不为自己辨护，不解释，不从外面去计较，而从自身找原因，这也算自觉修养，过去称此为“反求诸己”。虽然加个反，实际是求诸己，自己来求自己（内求法就是求自己，讲内求法时讲过这个问题）。为什么叫反求诸己呢？一般人干事情都从外面去求成功，而搞修养的人要成功，任何事情都求自己，我自己怎么怎么样，我应该如何如何。事情干得不顺当，或别人对自己不好时，看看自己，为什么会这个样子。若当时能这么检查，这么处理，可能就不是逆境了。逆境已经过了，你也要会求自己，检查自己在处理这个事情上哪点不够，整个的修养还欠什么。碰到逆境，一定是自己本事不够。本事够了，一下就变了，就不会是逆境了。当然，你自己要主动想，要符合实际地去想。你本身想的不对，就解决不了问题。但是现在我们智能功已经有了强大的威力，有了混元气，如果你真敢想它就真能成功。以前他们虽然也讲怎么怎么着，但是不懂得混元气，这样就解决不了问题。不过你先想小点，从小到大。想小的成功了，再想大的，这样把意识力变得强大起来。这一期50天康复班（1993年3月）有8个长骨头的，有一个肋骨截去了十公分，也长出来了。在过去谁也不敢这么想啊！ 1993年4月下旬，从台湾来了两个同胞，一听这事就说：“你们真比活神仙还厉害。”我说对，释迦牟尼佛没干过这种事，耶稣也没干过这个事，耶稣12个大弟子里也只有两个会摸摸脑袋治病的嘛。老子也没长过骨头，八仙背着药葫芦碰着有缘的病人才给一粒吃，骨头断了也不是一下就好的。释迦牟尼佛说法49年，来了病人他讲：你这个苦是由于上辈子没修好，你现在修好就行了。给人家治好了不就完了嘛。说法49年也没搞治病去。当然他有医方明，有药，拿药去治病，他没这个气。所以不能厚古薄今，我们现在就是比以前说的那些神仙不次，济公也比不上我们。应该树立这个观念。
自觉修养要从这些意义上去领会，去认识。共讲了三个层次：慎独、反省和反求诸己。碰到逆境往回求而不怨天尤人，用现代话讲就是不强调客观。这三个层次一个比一个差点。以前讲这些问题也不好讲，如什么叫求诸己？不强调客观从自身找原因就是求诸己，因为主观因素是主要的。如果一个人会这么做，就叫自觉修养了。这本身就是功夫，就是水平。越是时时刻刻注意修养，水平就越高。
二、怎样提高修养意识的自觉性
要想搞好修养，就要提高自觉性。那自己怎么才能够觉悟、怎么才能更加自觉呢？关键还是得提高认识。前面讲的三条中，甭说第一条，就是碰到问题不强调客观，而从自身找原因，就这最低的一条都不好做。一说事，总得是自己对，不对也得强调点原因。俗话说看这人有没有本事要看这人能不能搅情搅理，叫无理搅三分。搞修养就不允许这样。第二条经常反省自己，比不辩护又深了一步。第一个时时刻刻都要修养就更难了，若能做到那就了不得了。其实也不是说每个同学一点都做不到，都可以做到一些。那我们该怎么办呢？大家想一想，既然有些能做到，那就先做能做到的，然后把它一点点扩充开、展开。当然展开也不好展，得先从思想上认识，懂得我们现在整个人类的意识水平、思想方法还处在一个偏狭的阶段。
（一）认识当今人类的偏狭
现在的人还处在既偏且狭的阶段上，可要说谁偏了、狭隘了，谁也不愿意听。就是因为不愿意听，不敢正视自己，整个人类才还在这个层次里边徘徊，不能上升到新的层次。其实人类就是从低层次慢慢发展到现在这个偏狭水平的，而以前连偏狭还算不上，只能算个愚昧。当今人类有了知识，有了智慧，开始懂得怎么保持自己的尊严。保持自己尊严对不对呢？对。但什么是自己的尊严就不知道了。因为现在的生产力、人们的生活水平、社会的层次就这个样子，以为保持诸如虚名虚禄这些就是尊严。里边是什么样子、实在不实在、尊严不尊严就不管了。别人在你面前一说：你真不错，干事挺能干的，挺精明的，长得也挺漂亮。一听，心里挺美，立刻眉飞色舞。可你真那么美，真那么本事大吗？是不是“金玉其外、败絮其中”呀？就不管了。能赢得外面说好就不错。这不就偏了吗？总的来说现在人是偏的。为什么呢？
1、人类尚未摆脱无知与残忍
“我们现在无知？社会发展到当今，新的学科如雨后春笋，多得很，几乎每天就能创造一门新科学，联合国教科文组织承认的学科就有三千多种。能说无知？”就是无知。现在有些科学就不像门科学，随便凑合凑合，编个名编个词就算门科学。其它不说，就看看当代科学里边的物理学，很多最基本的问题，如引力场的本质、运动的本质等，哪个科学家也不知道是什么。居然还大言不惭地说这个了解那个了解。了解什么了？关于物质的运动，物理学讲：运动的物体在某个时间，既在这一点上同时又不在这一点上。那怎么在这一点上又不在这一点上？如果在这一点上，它就老也不动了；而同时又不在这一点上，那它怎么过去的？在这一点又不在这一点，到底在不在？一个最简单的运动也说不清楚。这么一来现代科学的基础就没了。到底电是什么？电荷到底是什么？也说不清，就起个名叫电荷就完了。这么多理论一说起来振振有词，这个理论，那个公式、定理、定律，可一抠真东西，就说不出来了。同学们平时就不想这些问题。我怎么想到的呢？都是科学家们逼我想出来的。他们总问我：“庞老师，气是什么？”我说不上来，他就说气功不科学。我就动脑子以其人之道还治其人之身，问他个究竟，他也说不上来。所以说人类还处于一个无知阶段，偏狭阶段。
不过，气功就有知吗？说句不客气的话，气功过去也无知。它不承认现代科学，就跟现代科学不承认气功一样，都是偏的，也是无知。气功和科学有什么不同呢？气功一练功，你自己可以感觉感觉它，通过效应证实它。现代科学通过仪器来证明它，也是用效应去证明的。在这个意义上两个都正确，它们是用不同的手段来证明客观事物不同侧面的表现方式，都对。什么叫电荷？电荷就是电荷。什么叫引力？引力就是引力。什么叫气？气就是气。到了最根本的时候没法解释，也不用解释，起个最基本的名就可以了。你是张三，“什么叫张三，为什么叫张三？”起个名就叫张三，没有为什么。客观物质就这个样子。“你这个气叫什么气？”混元气。“混元气是什么气？”不也是一个最基本的吗？到了最基本单位上来起个名就完了。在这个基本问题上，因为人们还想用过去的逻辑推，找因果关系。他就光看到了事物的一个方面，而没有看到总有个最基本的，它前面没别的东西了，复杂事物是它的因了，是这么循环的。过去总认为就得是前为因后为果，就这么一种直线的表现形式，而没看到前为果后为因这种情况，因为它走了一个圈又回来了。这种直线的认识本身就是人的偏狭。现代科学是这个样子，气功也是这个样子。
现在人类对生命活动还不了解，就光认识了非生命活动，光认为人的肉体是我，它的新陈代谢是我。可它为什么是我？内在的关系如何？也并不清楚。其实，到了高级生命的人关键是意识，而对意识就更不了解了。本来了解意识和了解生命，这两个是一致的，但是现在对这两个都不了解。科学标志着人类对大自然界认识的程度，而现在的科学水平比较低下，就决定了我们认识水平还在低层次。
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