智能气功科学精义（69）——要在社会中修养意识
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只有在社会当中修养，你才能真正地锻炼自己。你想不接触人，光在静处修养，你能总不接触人吗？不可能。你一接触人，干扰你了，你就不安静了。过去有不少人，和尚也好、道士也好，在庙里边真是顶呱呱的，但是一出山，进入红尘，也许那些修行最好的就栽跟头了，守不住戒律，功夫也上不去了。因为他们没从实践当中练。所以修养只有从事上修养，在事上磨炼。安安静静没有人影响你，那可以高谈阔论，一碰到具体事，你就不由自主了，把你牵住了。你得有力量不受它牵。这就得练意志力。
过去有的人闭门修道，练得非常死，练成顽空了。《高僧传》里说有一个和尚很有道行，一位女士供养他，很尊重他。这位女士也有本事。过了一段以后，这位女士过去一拉他的手，和尚赶紧把手缩回来。女士说：“我供养了半天，原来供养了块木头，你走吧！”这是什么道理呢？这个和尚还在戒备森严。当你在戒备森严时就说明你里边空虚，不空虚的人都不戒备森严。像那个和尚，她摸摸他的手，就赶紧缩回来，他很害怕：这是个女的，我可不能摸她，一摸她我犯了戒，不定怎么怎么着。他脑子里边有很多分别心。在过去男女授受不亲，不能接、不能碰，一碰意识就跑了。男的看这是个女的，女的看这是个男的，是个异性，一接触，心就跑了。说明那时人的意识这么容易被异性牵倒。现在同志们男男女女一块工作、学习、生活，出问题了吗？个别的出了问题，绝大部分都不出问题。以前就不然，男女一碰就要出问题，意识非常脆弱。越那样修越脆弱。因为他把这个分别分得非常非常的严格，无形中就把它强化了。脑子里想：这个人可别碰，一碰就坏！本来一碰不会坏，脑子里有了这个概念，将来一碰非坏不行，变得非常脆弱了。过去那些修养方法之所以不能成功，就因为这个道理。你只有在社会上磕头碰脑，把自己碰得很坚定、很顽强，那才是真顽强，里边真有力量。在社会上修养，男男女女、各种事都处理，把心定住。象江姐那样，刀往脖子上放了，还面不改色心不跳；明明知道出去要死了，还理理头发，视死如归。那是从事上练出来的。
要在社会中修养意识，不光我们这么讲，王阳明讲：“人须在事上磨炼方立得住，方能静亦定，动亦定。”又说：“汝若以厌外物之心去求之静是反养成一个骄惰之气。”厌外物就只是自己求清静，孤芳自赏，以骄傲自居，不敢接触事情，那不是真炼。黄元吉引过邱长春这样的一段话：“吾于静处修炼，不胜大益。”他以前在静处修炼，得了很大的益处。他曾在山东栖霞山修炼，以后到陕西宝鸡去修炼。“后游行于廛市，庆酬于事为，始知动处之炼胜过静处之炼多矣。”廛市一般指的是士农工商汇聚的城市。以后不在静处修了，到一般小的城市、农村去，东奔西跑，接触、应酬各种事情，这才知道在动处练比在静处练好得多。邱长春曾在盘溪一个小河那来回地背人，做好事。男男女女、老老少少都背，能不能不动心呀？这和在静处练完全不一样。你要不从社会上练不动心，那不动心是假的。你一碰到事情要起反应，一起反应心动不动？看见东西了心动不动？接触东西了心动不动？来个人看到了，但不去联想。来人就背，背过去就完了，至于是男的还是女的，背时是个什么感觉，他不动这个心。心不动，定啊！这是在事上真练。这样练不动心，练定，比在静处练不知强多少倍。你自己在家不受外界刺激，这时要安定下来，可能意识里有一个力量就够；一碰到事情，外面加给你力量，意识里边活动力量大了，这时你要想控制住，定住，一个力量就不够了，可能五个、八个或十个才行。外面来的力量越强，你越需要更强的力量才能定住。所以不从事上去练不行。我们讲养中和之性时谈了，中是基础。没事时安安静静，喜怒哀思不发，这是个中；有事，发出来得和。没有中的基础，绝对做不到和。没有刺激你都保证不了正常状态，外面一刺激就更做不到了。所以从社会上修炼意识，关键就在这个地方。平时要有基础，然后在事上练，把意志力的强度加大。
另外，即便将来你有了功能，会查东西了，你也得通过社会实践来检验。比如，你为张三透视，发现他有肺结核。他是不是真有？你还得看看张三的病历。如果他没查过，让他去查查有没有。你给人家治了病，他好没好，要检查效果，得问问人家。还得通过常态智能去验证这些事情。修养也好，检验结果也好，而这一切都需要在社会当中努力。
V、正确对待公与私的关系
现在人们都不爱讨论这个问题。“为什么公啊？都为私！”公与私对立是历史留下来的意识状态。过去练功要廓然大公，为什么这么提呢？要你发善心，使你内心里生发生命力，使自己总处于一个生发状态，生命力不受抑制。“仁者，爱人”，还要让别人也生发。在当时那个社会，整个的人群都非常困苦，吃不饱，穿不暖，都在死亡线上挣扎着，你看到这么多人很痛苦，你有没有同情心？是否希望他好？你只有同情他们，希望他们好，这样的心情多了，意识里边生命力才能符合道德生生不已之性。但是那个社会是生产力太低下，科学水平太低，就这么点东西，只有少数人能生活得好，大多数人都饥寒交迫。一般来说过去练功的人，非常穷的不多，都得有一定的物质条件。因为你有一定条件，所以你要为公，多想想别人，别光想自己好，要把你的心升华、扩充起来。过去这个“公”还不完全指的是广大群众，往往指的是国家。以前那个办公室不是随便都能叫的，办公室是办公事的地方。解放以前的村干部不叫干部叫办公的。交粮食叫交公粮，国家摊派点事情叫出公差。这个公就代表国家。在那个时代，人民生活水平太低，东西太少，不少人要不然就饿死，要不然就得当强盗。以前基本上没别的更多的财富，就是种点地打点粮食。过去穷还不懂得吃，螃蟹也不敢吃，鱼也不敢吃，文化水平不够。那时为公即为国家，以前八国联军进北京，慈禧逃离京城，群众一看皇太后来了，赶紧给她送吃的。这个观念很了不得。过去要奉公守法，跟个人利益是矛盾的。国家要你的粮食，把你的粮食拿走了，你就没吃的。但你要克己奉公，把你自己丢掉为公去。所以过去公和私是极端对立的。你为公就不能为你自己；为自己就不能为公。所以讲为国就不能为家，为家就不能为国。生产力低下，而且以一家一户为生产单位，自家生产就归自家用，自给自足。国家拿走了你的生活资料，你家生活就困难。公私对立的思想是当时的生产方式和生产力所决定的。因此，你要想练功，就得打破私有观念，把思想往大处放，想着国家。练功到了一定程度，再为群众干点好事。儒家讲“仁者爱人”。道家、佛家必须修清静，要离开人世以避免外界的影响，避开公和私的于扰。过去的练功、修养方式就是在这种公私观念影响之下形成的，而公私观念是由那种生产方式所决定的。
现在中国社会虽然经济还不发达，科学技术水平还不是很高，但是绝大部分人可以吃饱穿暖。这就把个人和国家的对立在一定程度上消掉了。因为国家帮我们搞经济、搞生产让我们富起来。再就是人们生产的方式变了。就拿农民来说，我小时，我们村一亩地打麦子仅四五十斤，种时用麦种一般为三升，即四斤多，那就觉得不错了。现在一种麦子麦种就上百斤，一亩地能打上千斤，比过去几十亩地打的麦子都多，科学发达了。现在农民打的粮食也不是都归自己吃。我小时，自己家种粮食，还种一点棉花、芝麻、豆子。找人弹棉花自己做棉衣、被子，自己纺线、织布。过年时，自己把豆子磨了做豆腐。只有很少的东西让别人干。如铁器，隔几年来个打铁的，打个铁铣、镐头，用生铁铸个锅。这些东西几辈子用下来，锅能使就使，破了留着，来了打铁的再铸铸。就是这么个自给自足的经济，我们现在都不好想像它。而现在呢？谁家也不这么干了。锅破了，卖给收废铁的，或干脆扔了。什么东西觉得不好都可以扔掉，说买就买了。生产的东西不只供自己用，还供社会上用。有个别同学的毛衣是自己织的，可毛线不是自己纺的，是从外面买来的。纺毛线的自己也不养羊，从外面买羊毛。生产原料都是社会上流通的。你生产了归我用，我生产了归你用，生产都不是为了自己用，而是为了整个社会。
以前自给自足供自己一家，一部分给了国家。公粮交得多，象把身上的肉剜了一块，那你还不心疼？公私对立。而现在呢？衣服是这儿生产的，水杯是那儿生产的，发夹子、香水等是不同的地方、不同的厂家生产的。你一个人身上把社会上好多东西都集中了，你生产的东西又供应了整个社会。一个毛巾厂一年生产多少万条毛巾，供多少万人用。这种生产形式已经把我们的劳动社会化了，都在为公了。可是现在人们不懂得这个变化，不懂得自己劳动是为公，是为着大家，不懂得自己做工作本身就已经给大伙谋了福利了。现在人们脑子里还是传统观念：我干活不是为大伙，是为我自己吃饭谋生，不给我钱我不干。这是传统观念。如果现在整个人类都能把思想变一变：“我们活着去干活，是为大家干的”，念头一变不就为公了吗？多简单！公和私的问题本来非常容易解决，为公本来非常容易，人们就是没翻过来认识一下。现在科学技术已发展到相当的水平，你只要一干工作就是为公的。当然你为大家时自己也得到利益了。在社会当中我们也是融利己于利他之中。你把自己的利益融汇到为大伙的工作中了。可是现在很多人不这么想，而是想：我把我自己的利益融汇到坑众人之中。这些人搞商业拿坏的当好的，用小份量坑人家。这就自我矛盾了。本来你干这个事的本质是为大伙服务的，可你又坑人家一下，脑子里不矛盾啊？有的坑了人还挺高兴：我今天又多赚了点钱。可是回来一想：坑了人，那人很穷，不应该坑他呀！心里边受良心责备。什么道理呢？本来你干那个活的本质是为大伙服务的：他没菜，你卖给他菜了；没饭，卖给他饭。你为他好好服务不挺好吗，你坑人家干什么？这是旧思想、传统意识在作怪。你为大伙服务好，让大家吃饱、穿好，大家给你个好信息，以后来买你东西的人更多，这不就融利己于利他之中了吗？薄利多销，你不就为群众服务了吗？不要认为搞商业就不能为人民服务，不能为公。把公变一变，“公”就是广大群众。你生产东西就是让大家用的，你为他服务了，这就为公了；你在里边得到利益，这就是融利己于利他之中。很多人不懂这个道理，光想自己好。你光想自己好能好得了吗？你坑人，别人不买你的东西了。你坑谁去？你也好不了。所以你自己不融利己于利他之中，到最后你自己得不到利益。想做到利己不损人，也不太容易。若不是融利己于利他人之中，往往就是损人来利己，最后结果也利不了己。
从经济上来讲是这样。从练气功来说呢？融利己于利他之中就更容易做到了。一组场就能解决问题。通过组场自己长了功夫，给人治好了病。治病治得多，长功长得快。融利己于利他之中，练气功最容易体现。教功是为人民服务，治病是给人家解决痛苦，你自己内心高兴，心情愉快。再就是你长了功夫，病人成了你的练功对象。一发气，他好了，通过他确证了你有功夫。智能功不去打人、不去比拳脚，就为人民谋福利，治病、健身、发展生产，为国民经济服务，这样去融利己于利他之中。现在这个时代公、私对立本来是很好解决的，就是人们的传统思想在作怪、意元体的偏执，顽固地执着：“我干活就为了我好。”过去讲，你要想好，必须损人才好得了。因为过去农村种地，就这么一点地，这家地和那家地交界的地方，两个垄挤得特别厉害，谁都怕丢点地。有的人尖，他慢慢就把人家的地挤占了。因为农民就地里这么点东西，没别的收入，要想利己就只好挤那点地去，一垄地也得挤，那就是损人利己。现在情况已经不同了，可是人的旧的思想、农民狭隘利己的思想还丢不掉。懂得这个道理以后，解决公和私的矛盾就比较容易了。中国古代一直都在讲“公”，“大道之行也天下为公”。为公，就是为人民，为大家好。共产党讲为公讲得更彻底一点，从生产关系、经济关系，把道理讲出来了。用历史唯物主义的观点，从哲学上、从社会上把它的道理讲清了。大家掌握了道理，再做人、做事就好做了。
修养就是修养这些根本的东西，根本立脚点立稳了，下面就是平坦大道。修道（大道）先得修个道（道路），有了道你就好奔那个目的地。等你修道修到那个地方了，你人也到了目的地。意识修养是个大道，每走一步修一步，一步一步地往前走。你一边走一边修，等你到了那里，大道也成了。不是等修完了再退回来重走一遍。你已经到了那里，来回走成了自由了。好比这屋里边东西满满的，摆得乱七八糟，我要出去就得搬一搬，走一步，再搬一搬，再走一步，把路都搬完了，人也就走出去了。我到了门口就已到了目的地，不需要回来再走一遍，再出去。其实我们修养本身就是在练功，就是在修道，每走一步便上升一个境界。再走到这，这是一个境界；走到那，那又是一个境界。一边修养、一边功夫就有了，等修到最后就到了高级境界。
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