智能气功科学精义（80）——练功的动态要求B
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意想放松法实际上是把形和神很好地结合起来的具体运用。实质是：形体放松，意念集中，用意念来指挥着形体放松。实际来讲，任何的放松都贯彻着意想放松，都需要通过意想来放松，只不过有些人不会那么做。有的人想头部放松，他越想越紧——意念太实、太执着。怎么办呢？需要再讲些具体方法。
（二）深呼吸放松法
此法不是在练功中老呼吸。练功中一时松不了，或来个事使你紧张松不了，就用深呼吸法，鼻吸口呼。一般集中精神搞三五个呼吸，精神及上半身的形体便放松了。过去有好多功门，练功之前先练几个呼吸，所谓“吐出浊气，吸进清气”。还有人练此法时（尤其坐着），一吸气到肚子那儿一沉，腰放松向下一坐，再呼出来。民间宗教里面，有时一吸气屁股还颠一下。像跳大神的都会蹦哒蹦哒，实际有的是用深呼吸往下催一催呢。
（三）发声放松法
有的人用深呼吸放松法也不行，绷着劲，憋得慌，所以方法还要多点。“教人之患，患在方法少”，我们多学点方法，教人时这个方法不行，可以换另一个。“学人之患，患在方法多”，学学这个，学学那个，最后什么也学不会。多学点方法，你不要都练，专练一个，一门深入进去，那也可以。但人们往往见异思迁，朝秦暮楚，这就坏了。
发声放松法发什么声？能用来放松的发声比较多，我们用一个比较规整的、从过去的发音学来讲是比较受推崇的方法。这个方法是周潜川老先生搞出来的，即发“松”字音。上海陈涛他们搞的“放松功”也念“松—松—”，同时意识里面让它放松。“松”是一声，属刚音。一念松，气向上直冲额头，所以周潜川把“松”字音改了改：不能光念“松”，要从“松”变成“送”，从一声滑到四声。发“松”字音，气上去了，念“送”，气又降到下面。“松—送—”，这样反复地发一发，加之“松”的意境又很好，身体就放松了。一般地来说，对放松不了的人，尤其是练静功放松不了的，练这种方法比较合适。
（四）贯气放松法
捧起气来向前面贯，捧起气来向后面贯，再捧起气来向侧面贯，就跟三线放松差不多。三线放松用意念想，这里有意念，手还在外面导引。侧面的贯气放松要注意手这么下：先象捧气贯顶一样，手经颜面至胸，再移至腋下，指尖向前，掌心向下，虎口张开，沿两胁向下导引。在过去民间宗教里有个口诀，“南海大士是观音，观音菩萨真慈善”。它是这么做的：两手捧气至头上再向下贯，同时口里念这个口诀。念“观音菩萨真慈—善—（拖音渐弱）”时，手沿两胁向下导，气一下子就下去了。而且当你生气气得胸闷胀饱的时候，用这个口诀也非常灵。（大庭广众我没有讲这个，怕被误解为宣传迷信。）发此音既能够放松，又能够调气，还能够舒肝。
Ⅱ、神为主宰
不管是动功还是静功，练气功的任何一个原则，任何一种方法，都必须以神为主宰。如形松意充，也必须以神为主宰。你想“放松”、想“意充”，这本身就是神为主宰，意念在里面起主导作用。主宰就是主导作用——主人来导。今天早晨我推敲了一下，觉得把“主宰”改为“主导”更确切一些。因为有时候你主宰不了，它不听啊！实际是神起主导作用：我做主，你听我的，主人引导着这么走。任何的练功都必须以神来主导。有的人说他的功不需练，不需要意识。不需要意识？没跟他学功之前，怎么成不了气功啊？（我们讲清静法门也讲过这个问题。）为什么他接受了你的功理之后就可以练功了？实际是他将这个气功道理接受了，按气功道理去做了。说“不需要练功，你只管吃饭、睡觉就行了”，那普通的吃饭、睡觉怎么就不行呢？那个老师准不让你傻吃傻睡，他还必须给你讲讲功理、功法。有的人讲，练他的功可以看电影、电视。那他是不是可以这么做：办个学习班，一句话就完了，“你们回去愿意干什么就干什么，完了，走吧！”这样行吗？不行，人家回去照样练不了功。他还得教教功法，讲讲理，让大家跟着他练一练，然后才说：“我这个功随随便便。”可这一句话就主导着你了。“你看电视也行，看电影也行，把胳膊腿动一动就行了。”你不也得动一动吗？一边看电影，一边动一动，那不是气功生活化吗？这本身也是一种练功方法，怎么能说可以不练、可以随便？这叫气功生活化！但气功生活化也不能代替专门练功，你还必须要有专门练功。有专门练功，再加上气功生活化会更快一点。而且要做好气功生活化，得通过专门练功养成气功习惯。因此，要辩证地对待这些问题。将来你们出去，碰到哪个门派讲什么，你得懂得它的实质，不要为它的表面东西所迷惑。有的功法讲：“我这个功法不需要搞意念活动，也不需要入静。”这句话本身就是意念活动。他的脑子里经常有“不搞意念活动”这个意念，这个词将他的心猿意马拴住了，意念不往外跑了。比如让你入静想这个粉笔，因特殊了，有的人想不住，所以就“不搞意念活动，随便练功吧”。但“随便”也不能这样：一练功，背外语，做代数、几何题。“不搞意念活动，随随便便”，这个“随随便便”本身是一种意念活动，让你随随便便，别执着。本来过去这么讲还是一个好内容，说要随随便便，可是那个时候练功也没有让人随随便便的。一练功，随小孩玩去了，或跟别人跳舞去了，没有这种情况。练站庄也好，练动功也好，老师都看着你，随随便便地练，不执着。现在有的人把随随便便这句话改了，可一改改坏了。尤其是公园里的老头、老太太，一边抖着手，一边“你们家吃什么呀？待会儿上哪买菜去呀！……”就这么干，还挺受欢迎。觉得省事啊，又练了气功长了本事。这就把气功庸俗化了。这是为了迎合一般不懂得气功的人们的庸俗心理：想不练就能长功夫，随随便便。“练功要随随便便，不搞意念活动”，这本来是“不搞意念活动”的意念活动，这也是神为主宰。有些人不然，随随便便，瞎说话闲聊天，东家长李家短。这是扯闲话的功，把气功庸俗化了。不过这些东西都长不了。将气功神秘化不对，庸俗化也不对，必须是神为主宰。
神为主宰讲两个方面。
一、神与形合
神为主宰，主宰谁？其中一方面就是主宰形体的运动。怎么主宰？神与形合。
第一步是神念形。意念想着形体，发出运动指令，指令要从深层意识发出，把一个深的意念直接贯穿到形体里。这跟形松意充联系到一起了。形体要松，加上特殊的动作，意念充进去带着形体动。一开始，神念形运用的是概念思维，“我要动”，“要推，要拉”，脑子里出个概念。一推，把“推”的指令发出去作用到形体上。
第二步，神观形。观是闭着眼睛“看”，实际上是体察。体察思维主导着形体。当然你也得发出指令，让形体运动，闭着眼“看”它怎么动。
第三步，是神入形——神到形里面去。简单的神入形是直接用运动思维。如推拉时，意识光注意推拉的动作，没有推拉的概念，但又和形体运动结合得非常好。这叫神入到形里面去了。小孩刚会说话时，他脑子里没更多的概念，脑子里一发命令，形体就直接动了，这叫运动思维。成人教小孩子走路，命令他“走—走—走，迈—迈—迈”，他不懂得什么迈不迈，一说迈，直接就迈出去了。拿东西，说拿，他就直接去拿，没有拿的概念。运动和思维相结合而统一到一起了。但是这个统一到一起是被动的、自然的、不知不觉的。我们的意识已经成为独立的了，形体活动也独立了，形体和意识分成了两家。我们现在要把这两家再合成一个。传统气功讲：本来性命是一家。性，指精神活动；命，指人的形体的这种生命活动。它俩本来是一个。为什么这么说？ 小时候，形体一动，脑子的感觉是和形体及其运动联合到一起的。命和性是这么统一的。慢慢有了独立的思维称之为神；有了独立的形体活动，称之为命。然后再通过练功，把精神活动和生命活动结合到一起，这就称为性命相合。所以古人说练功就是练性与命，什么青龙、白虎，铅和汞，有好多名词，实际就是身和心或精神和形体生命活动。两者相合就是丹。但要真正做到相合也不那么容易。
神入形，入宏观的形容易，入微观的形比较难。入局部的形容易入进去，而神形合（神和整个形合住，把整个形都充起来）就非常难了，因为我们的神还没有这么大的力量。过去练功达到神形合是结大丹、出神、演神之后的事。结婴儿演神之后，把神收回丹田静养，再充斥周身，丹光外放进入各个毛窍，最后粉碎虚空，这时才是真正的神形合一，而且是内外合一。真正微观的神形合是非常难的。
大家现在能真正做好神念形就不错了。如练一遍形神庄没跑神。我们平时练一遍形神庄还不知跑多少次神呢，如“分—分—撑”，“啊呀，这么酸”，跑神了。应该是：发出“分”的指令，手就分；“撑”，手就撑；“合”，手就合。单一的意念和动作结合到一起，念着形，不跑神，不能出现与它无关的念头。一开始练动功要把姿势练熟，如果姿势不熟，打着打着，“练到哪了，下面怎么练？”你还想神为主宰？主宰不了。必须先把形体动作路线、动作要求记熟、练熟。你只有真正做到动作合度了，才能谈得上神为主宰，主宰形体活动。你动作不合度，“翘掌，成丁字掌”，翘不直，“它没有翘起来呀”，这样一想，脑子就不够了。只有动作姿势比较规范、熟练了，你才能很好地运用意识。练功为啥叫练呢？光懂得这一套不行，必须得练。尤其动功，好多动功要求你都懂得，你就懂得多深刻，不去练也不行。
《智能气功科学功法学》第一章讲得比较细致，大家可以看看。
二、神与气合
神主导气分两个阶段。你对气还没有感受的时候，就作意想像（以理作意）；有了感受、有了感觉了，你就用意念去主导感觉到的那个气。这是总的原则。一开始练外混元，用手拉一拉还能感觉着气，身体晃荡晃荡感觉不到它。那就得想像有气。首先从道理上懂得气非常细微，恍恍惚惚、模模糊糊的。然后按照这种体性去想像。练外混元时，随着一推一拉，想像有气在出入。“这么一想，不就不虚了吗？”你想的是恍恍惚惚的东西，不是具体的，这样出不了毛病。等有了气感，意念再和它合住并主导它。
感觉到气后，该神观气了，该体察那个气了。实际你一旦感觉到气，体察到气的不同特性（有的没看到颜色，但有特殊的感觉，里面有个感觉，外面有个感觉），这本身属于神观气。
在过去传统功法里面，到了采大药结大丹的时候，要把神入到气里面去。念气、观气，神和气还是两家，性和命是分离的。意念集中、集中，慢慢可以入到气里面去——神入气中。因为意念没有方所可言，只根据意念想、精神注意就能出现上述结果。在功法学中讲过，智能功神入气中比较好入。因为周围都是混元气，你就在混元气里面嘛！神入气中再往回收，不就行了吗？这样的观气比过去体内的观气稍稍容易一点。
传统功法一般要练周天，它有个一定的路线。即便身体里的气起来了，也不允许领着气跑，领气容易出毛病。练智能动功，一旦对气有了感觉，经常做动作，你哪动，气就往哪去。这就和传统气功练周天不一样了。周天功就走任督二脉，以后打通奇经八脉。当然通过飞经走气也可以通十二经脉，但那个练法比较少。智能功呢？有了气感后练动作，但这时练动作和我们平时练动作不一样。我们平时练神形合时，做动作是按形体走的，意念和形体相结合，形体一动，带着气动。当神气相合主于气的时候，就光管气，不管形体了，意念只注意支配气的运动，形体会自然地跟着动。这不和自发功一样吗？不一样。这样练功完全是靠你自己主导着：我想这么动，意念一想就这么动；我想那么动，意念一想就那么动，你怎么支配怎么动，不管形体只管气，头脑里只想气，把形体都忘了，注意里面的气，气一动，形就跟着动起来。这完全是神作主宰的。自发功不是。自发功是通过一个或几个姿势重复活动之后，身体里面的气动起来了，里面的气一致了，之后，气有个冲动力量，形体不通，气被憋着过不去，这么一冲，意念跟着过来，这是神跟着气动的。如果神不去加强这种动势，光静静地看着它也还可以。可一般的人，这么一动，意念就动，精神就向那儿集中，越集中气越多，冲得越剧烈。真正的自发功是要帮助冲开不通的关窍，这儿通不过去，冲一冲。可是，一加意念气更多了，冲得更厉害。这还是好的。而有的人遇到这种情况就害怕了，一害怕，容易得神经病。另外，有的人用意念带着气走，把气引跑了。本来气没有那么大的力量，身体里面各处都是平衡的，他用意念把气的力量加大了，气冲开一个决口跑了，管不住了表现为自发功不能控制。这个气是怎么来的呢？这是动了中宫之气。这有一个好处：使气整了，但是，中宫气一动，把神也动了，叫中宫闯黄（黄，意念）。中宫之气相当于混元窍的气。本来脏真之气是不往外跑的，他在整体动的时候，把中宫之气连起来，走到浮络上去了。遇到不通处冲不过去，加个意念往外一引，意念控制不了了，那就疯了。控制不了也叫闯黄，是小的闯黄；意念闯黄是大的闯黄。这种情况的自发功属于“神为气役”（神为气所奴役），神没能主宰气，而为气所主宰，成为奴仆，神和气的关系变了。在传统功法里有好多功法开始先练自发功。一开始先虚静，里面气一动，马上神作主宰，不能让它自己随便想怎么动就怎么动。1964年，有位老师在北海教一个徒弟。徒弟自发功一动（这是一位女士，她出自发功时能悬起三尺高），老师就来了。老师拿着把宝剑，让徒弟也拿着把宝剑，两个对打。只要自发功一出，一打，她就会迎、会破。老师打这儿打那儿，就这么引着她动。所以搞自发功不是随随便便地发，要以意念引导着按一定的要求去做，这样就不会出问题。现在有的人千方百计地出自发功，不发强着发，大家帮着催，“发呀，发呀”，这么一催就催疯了。那就不是神为主宰，功法也没了，他就片面追求出自发功。本来自发功一般来说发得对、发得好，三个月（最多不超过半年）就可以将身体关窍基本打通，通了以后就不怎么动了。好的自发功也是神和气合到一起了，但它是属于神合于气、气为主动的，气怎么动，神跟着怎么动。神为主宰的神气相合是神作主的，神先发命令：这么动，那么动。两者有这么点区别，机制不完全相等。
练动功要特别注意神为主宰，随时随地、一举一动都要注意神主宰形。古人所讲的性是你的精神活动；命是你的生命活动，包括你的形体和你的气。你只要这么一做，就是神形合一，就是性命相合，没有别的更多的奥妙。古人对好多东西不清楚，所以讲不清。现在科学已经能把一些问题讲清楚，所以对传统功法也应该讲得更深入。马克思不懂气功，也不懂中国文化，他讲：生命活动（我们的各种行为）是一个方面，精神活动（意识活动）是一个方面。人的生命活动是服从于意识活动的，生命活动（如干事情及日常生活各种活动）都是完成意识活动的手段。乍一听，这不是神形合一、性命相合了吗？不是。因为人的脑子里还有很多和生命活动不相干的思想，而且这些思想在意识活动里占着统治地位。我们想干什么应该是脑子一动，形体就合上，意识直接命令形体。可我们现在不是这样，心里想干某件事，可又瞻前顾后，犹豫不决，考虑半天，最后才作出决定。为什么有这么多考虑呢？你的这个思想可行与否还受到环境的限制，人类的生命活动还受到各方面的限制，因此还不是自由的。马克思讲社会学，所以更多地讲到私有制问题。他说，人的生命活动还受着私有的限制，所以人就自由不了，你要想获得自由，先得解除私有的限制。气功就不这么讲了。当然气功也不能脱离现实，人类有个发展过程。为什么过去多如牛毛的练功人中没几个练成功的？那个社会不允许，没有那个条件。整个人类到了高层次才行。我们现在快行了。我们应该懂得，脑子一想就是。我想出去玩就出去玩，我想吃饭就吃饭，想睡觉就睡觉。说我想杀人行不行？你想杀人人家不让你杀呀，你还得受到环境的影响。所以自由不是你想怎么着就怎么着，得符合整体规律。我们由于不懂得整体规律，所以有些问题就做不到，作为主宰的神就主宰不了。你想真正来主宰自己的一切，就必须把这些规律、这些道理弄懂。应该是这样子的，我要主宰它去，得向前发展，不能停滞。神为主宰得扩展开来，练功是如此，生活也是如此。若真能在生活当中点点滴滴都这么去考虑，练功的时候就更容易做。我们讲一个问题往往展开讲，不仅从练功中去做，而且要从日常生活中去做。因为气功是生命活动的一部分，不能把生活和气功脱节，一脱节就完了。也许同学们觉得讲这些离题太远，不能指导具体练功。其实过去的练功，“担水砍柴皆是道，洒扫应对尽通玄”。担水砍柴都是道，洒水、扫地、应酬人事都能够通到“玄”上去。我们必须在日常生活中处处都搞神为主宰。’我们讲修养、陶冶，这都是练神为主宰的。来了事不生气，控制自己，这不也是神为主宰吗？处理问题处理得好，这不也是神为主宰吗？关于神为主宰这个练功要素，我们要多想、多考虑。只有多想后，神才能灵，在意识里才能起作用，神为主宰才能贯彻得好，才能实现得彻底。我们不能认为在“推—拉—”时才神为主宰，练功时精神集中，神为主宰；日常生活当中也要养成习惯性的神为主宰。
Ⅲ、调整虚实
调整虚实这一原则也是很重要的，是初级阶段和中级阶段的练功必须要注意的。练动功的时候，主要讲重心的虚实，重心关键在于姿势方面；还有神（意念）气的虚实；再有，身体里的气脉还有虚实。随着动作的变化，里面的虚实经常在转化。这个动作中这个脉实，那个脉虚；那个动作里，那个脉实，这个脉虚。我们现在练混元气功不太重视脉，所以对这个虚实我们就不讲了。我们要求整，把虚实处理好了，一个整体才容易出来。如果对虚实处理得不好，就不好保持整体的平衡，整体就受影响。
一、从重心（中心）分虚实
重心（中心）所在为实。重心在哪，气就向哪去聚，力和气是一致的，力量就集中到这地方上，这儿就是重心。不是重心的地方，那里的气和力就虚。一般练功要求保持身体重心的平衡，但是，作动作时，总会有重心向一边偏转的变化。拿站着来说，直着站时，你的重心就在肚脐下面的正当中；如果一弯腰，重心就变了。你两脚平行直身站立，重心在正当中，两脚的重心比便为五、五；
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