智能气功科学精义（83）——练功的动态要求E
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二、局部带动全身。在练形神庄的时候，同学们要注意体会以局部带动全身。讲动作要领，每一个动作都讲的是动的部分，它怎么样和全身联系呢？有些节我们讲了，比如龙头鹤首。龙头鹤首本来是头部的动作，但当你练熟之后，身体一放松往上一提，一做龙头，头一摆能使脊柱摆起来，脊柱一摆，腿也跟着动，到最后能到脚上去。脚能放松了，也就跟着动。如果真的一动脚趾都有感觉，气就充得多了一点。又如练立掌分指。本来就是手掌和手指的问题，可你练的时候，手指一开一动，又可体会到它的经脉变化，通过经络振动身体各部分。形神庄就是通过局部小的动作，更明显、更剧烈地振动经络之气。一开始可能感觉不那么清楚，要反复去练，用意念注意反复感觉，加上调动丹田气，以腰带着动弹，里边的感觉就更大一点。每做一个局部动作，都要注意它和全身的连带关系。做上肢、下肢动作至少要连到脊柱上去。这几个本来应该是一回事情，我只是给大家分解开一个因素一个因素地来讲的。以前老师就讲周身一家，有的拳谱有六相合，有的老师也能讲三圈相摞，像这些具体的东西，老师就不讲，都是自己去体会。以局部带动全身，并不是每个局部一动把周身各个地方都带动了。过去练太极拳讲一动无不动，这句话虽不能说不对，但它讲得不科学。若说气是个整的，比如说人是个轮胎，这儿一动弹，整个轮胎里的气都有影响，讲一动无不动也可以。但说局部一动周身各部形体也都跟着动，那做不到。如果说它高级，那就非常高级，高级到很不现实。“一动无不动”从道理上分析应该是：这儿气一动，周身的气都动，气一动必然影响到形，即所谓“有形化无形，无形化有形”的变化。不过，一般的动还影响不了那么深刻，所以说那是到了真正比较高级的层次了，一般人做不到。武术气功基本上都没有到这个层次上去。当然过去武术气功里也有以局部带全身的说法，那跟这个说的就不一样了，那是用手带身，用脚带身。咱们一般动作是拿人体往前推手（脚），他是手（脚）往前一打，带动着人体往前去。1969年，有一次我在老师家里，我的一个师叔来了，他说；“鹤鸣来，你试试。”摆好了姿势，拿手推着我的手。本来他身体己探到前面，重心都到前面来了，应该再往前动动不了了，他说：“你看什么劲！”往前一推，整个人一下起来把我推出去了。我老师说这叫“以手带身”。当然这不是武术中的高水平，当时我还不知道，以后考查他那还不是真正的以手带身。他那还有全身的爆发力，还不全是拿手带起来的。像这种情况，把重心都移过去了，可是还可以用手的力气走，两手一动弹，一个整力气，从下边可以再颠一下。
三、以腰带动全身的形体运动。一开始练功先用腰来带。像捧气贯顶回气的时候，“松腕，转掌，转身捞气”，一开始是像木偶人一样，整个身体动，放松了去转。慢慢不是这样了，好像把身体卸开来，用腰这么带着，腰先走，肢体后走，胳膊就跟鞭子一样的放松了跟着动弹，腰放松转到90度一拧再转回来。慢慢地熟了，气足了，动作就连起来了。当然这要有个过程。腰先动，肢体在后，慢慢就变成了腰和肢体一起动，但是肢体不许僵着。练内家气功、练动功都是如此。在武术气功里，真正的太极拳也应该是这样的练法。不过现在练太极拳的基本上都是内气不够，这样就做不到了。要想真正做到腰为主宰，带动形体，就必须懂得所谓的“一身备五弓”。因为一般不练功人的气路是从膜络上走的：从丹田一发，经两肋，从腰背走到腿或上肢，是经膜络出去的。我们练功（有一个过程）之后，（慢慢慢慢）丹田气往身体走的时候，虽也走膜络，但比较少了。因为练功中有一种“敛气入骨”的功夫——把气收敛到骨头里面去。敛气入骨，一种练法是在按形体要求练功的时候，注意收腹缩会阴，这样把气往丹田里边放。另外练俯身拱腰，俯下去后一起时，快速、一下绷起来，那是能敛气入到脊骨里边去的一个方法。气首先能入到脊柱里面，有了功夫，再以腰为主宰，通过肌肉肌腱，通过脊柱，传递力量就比肌肉的膜络强大多了，而且传气也传得比较快。
“一身备五弓”的五弓是：脊柱一张弓，上面弓梢是大椎到枕骨，下面弓梢是尾闾，弓背是脊中到阳关（这个弓背较长一点）；上肢一张弓，肩到脊柱和手分别是弓梢，肘关节是弓背；下肢是张弓，胯骨到骶髂骨和脚分别是弓梢，膝关节是弓背。每个弓梢都不是一点，是展开的。练功的时候，你知道脊柱和上下肢是这个弓和那个弓这样挂着连起来的，它是软的，有弹性，腰那儿一动，这几方面都连上了。上次给大家讲故事说俄国来个大力土叫康泰尔。另外意大利来过一个，但他不完全是大力士，他会功夫。这个人是王芗斋打的，之后，他们很佩服，所以还练了意拳站庄。前几年意大利有人来中国表演气功，一推把人推倒，比我们表演的还厉（原为利）害。不过那次表演我没有去看。再有日本来过几个人，也是练武术的，他们在上海找到了孙禄堂。孙禄堂说甭打了，让他们来五个人，胳膊、腿、脑袋一人按一头，能按住了就行。他往那一躺日本人按着，他一抽一撒手，五个人都出去了。现在日本有中国的孙氏太极，就是孙禄堂的太极拳。前几年日本还来人专门找孙氏太极，那时孙禄堂早已死了，他们专门经体委找了在北京的孙禄堂的女儿孙剑云。孙禄堂这个情况，就相当于一身备五弓。这是从形体上讲要把周身练整了。过去练拳术里边有一个抖劲，一抖之后马上连上，相当于陈氏太极拳的刚柔并济，每打一个动作，开头是刚的，马上就是绵的，这么带着过来。因为我们现在不练那样的武功，没有更多的时间从形体上练这五弓。咱们智能功就从意上去练，从气上去练。就从“三心并”上练起。把姿势摆好了，用意念想顶心连着丹田，手心连着丹田，脚心连着丹田，这么往一块连，往丹田集中，这样去聚，这本身也是把身体气整了。三心并往丹田，还要注意在头顶外面、头上面还有个东西提着你，好像吊着丹田里边，这样人就轻松了。这个整体随时都要练。三心并站庄要练，大马站庄也要练。练得气整了，就不那么容易疲乏了。
再一个是通过九宫十三门练全身的整体。九宫十三门指会阴、两侧的章门、后面的命门、前面的肚脐、两肋的大包。前面膻中上面一点，后面陶道下面一点，再有就是印堂、玉枕、百会和体中的一个活点。这个以前没有讲过，我一边说大家一边体会。（下面是庞老师带功）用章门从两侧往上兜会阴，一提往混元窍上放；命门和肚脐拉会阴往上提，往混元窍上放。两侧大包往下拉舌头根，往混元窍上放：膻中、陶道拉舌根往混元窍上放。体会这几个穴位往混元窍上连。用两个耳尖提舌根往意元体当中放；印堂、玉枕拉舌根往意元体上放。两个耳尖拉百会往意元体当中放；印堂和玉枕拉百会往意元体当中放。把上面的中心点和混元窍用意念连一下，然后自己默念“虚—灵—”，反复念，不要注意发音，而注意身体里边虚灵的状况，体会发音时周身都晃晃荡荡、恍恍惚惚的，上下成为一体了。念虚灵是从混元窍直到意元体，往意元体中心点靠上些走的，这儿有动触。这儿集中起来，周身就轻松了，把混元窍的气连到一起往上来了。两眉要放松，不要绷劲，再默念“神机”两个字，神里边就有了主宰，里边主灵动的感觉就有了。一念神机里边一动，那个动的地方就是我们自己神的最根本最深处，神动的地方就在那儿。通过九宫十三门就这样来练整体。当然，练捧气贯顶时，你也可以往那个中心去收。“周身一家”就讲这么多。
下面讲更具体的动作要求。
Ⅶ、大关节如蛇行，小关节如蛹动
现在同学们做好多动作，胳膊腿都是直的，将来要会一节一节地动，连大关节也要前后有秩序地动。一般应先是肩，再肘、再腕，到手指，从根节、中节到梢节，要一个一个地动，转弯也是让它一节一节地转，比如捧气贯顶的起式就是这个样子。动作里边小的关节要求是蛹动，大的关节要求蛇行，比如做通臂，各关节不要故意去摆，用气和意念一抽一动。推收也是一样。推，不能硬推出去，要有螺旋前进的意思；往回一收，要微微一拧收回来。动作都不要是直的，肩、肘、腕放松了，似乎打着好多圈圈走的。五元庄中好些动作都是让大家练习蛇行蛹动的。一练蛇行蛹动使得每个关节里边就有意念、有气了，里边就灵通了。中医讲大小关节是神气游行之室。每个关节比较灵通了，神和气在里边运行就比较容易了，能存住神、气，这地方就更灵活、健康了。蛇行还可以慢慢圈一圈动一动，蛹动不好练，开始就这么抓，平时没事自己就练一节节地动，把每个节练熟了，好支配它了，意念和形体就好合到一起了。要把手的关节松开有个办法：两手相合然后拿腿夹住，慢慢使劲边晃动边往上拔，这么做手就容易松，就练得快一点。在过去练武功的点穴有两种练法：一种是练硬功，把手练得非常硬，拿手能把砖都钻坏，用这样的硬功点穴；再一种是软功，用软的功夫把气能运到指尖上来。你关节都会动弹，很柔和，意念很充足了，那就是运气于发肤指端了。一碰，意念往外一发，可以发出气去点穴，也不要用非常大的力气。这是从柔上走的。
对整个动功的周身各个部分的要求主要就讲这么多。
Ⅶ、目光的应用
练功不论静功也好，动功也好，要会自己运用目光，运用目力。一般书讲眼睛是心灵的窗口。从气功来说，眼为心之苗，就是眼是意识的苗，意识从这儿表现出来。人体里边的气要受意念的支配，意念一动气就动，而好多情况下，意念动都配合眼神的动。做动作也一样，往往想往这边去干事情，不知不觉脑袋就转过去，眼睛也注意了。意念活动和眼睛一旦结合之后，力量就结合上了。眼为使气神，好多人过去练功不懂用眼来使气。实际是什么呢？你想让气往哪去，往那一想，目光能跟着过去，闭着眼也是一样。过去练功“慧剑”这个词有好多的讲法，其中有个门派就把目光作为慧剑、说练功着了魔（一练功有点不舒服，痒、疼、麻、凉等的动触感，过去讲来魔气了），这时闭着眼睛用目光一扫，它就没有了。其实，它那气通不好，这么一动，气就通过去子。当然，你的目光不锐利也不行，那儿痒，一注意，目光越扫越痒。什么道理呢？ 就是气还不够。
魔其实是你练功中出现的各种感触。在最早是这个“磨”字，来磨你的，使你意志更顽强一点。痒、酸、麻，就是不动，能够不动，意志就顽强了，定力就强了。以前练双盘膝，腿麻了却不动，不放下来，气通过去之后就不麻了。你要是毅力不足，那就过不去。所以练功中有好多景像与感受都是磨炼我们的。这个“磨”（景像）来了以后，为禁绝你动，说你只要跟它一结合就着了“魔”了，其实是吓你一下，所以把磨下面的石字改成鬼。在过去说佛即是魔，魔即是佛，没有魔就不能成佛，意思是要不磨炼你，你功夫上不去。咱们有时练功觉得真难受，这时，就不动弹，经受得住磨了，意念坚定了，气足了，功就长了。一难受，凑合凑合，适就一下、动弹一下吧，这一凑合你就受它支配了，功夫就上不去了。一般敏感的人，大部分都意志不坚定。他很敏感，出点小功能都可能，但这种人不刻苦练功，功夫想上去，比普通人还难得多。因为他神不定，往往有不了大功夫。上次也讲过，功夫的根本不是静也不是动，而是要定，成为一定的模式才是功夫。光静是顽空。为什么把静和定连在一起，说静定而不光谈一个静呢？你得能定住，动也定，静也定，静动一如，那是真功夫，没有定就不行了。这本来是一个方便法门，让你不动，呆着就呆着，难受就耗着。不过你这一想耗着，不也起了念头吗？倒不如来个积极的，有痒痒、不舒服等感觉自己主动地通。我们这儿讲目光，就用目光扫它一下，让它快点过去，不再干扰你。拿目光把气通过去，用目光来指挥它。
同学们可以做个小试验：把胳膊伸平，掌立起来向前撑着。眼睛向上看，感觉手指头尖的气就跟着往上冲；眼睛往下看，手下面气就比较多一点。另外，头不要转动，把眼睛尽量往左侧看，你体会手上的气也是往左侧走，每个手指尖左侧的气感就比较明显；把眼睛回到前方，手上的感觉就恢复正常；眼睛往右看，手指右侧的气感就强些。虽然手一点也没动弹，就眼睛这么一上一下一左一右，手的重量、手上气的感觉就不一样，眼睛怎么动，整个周围的气就都跟着怎么动，气场都在动。过去太极拳讲“仰视则弥高，俯视则弥深”，这个仰、俯并不是姿势，是眼睛、目光，往上一看，气往高处走，往下一看，气往下、往深处走。大家安安静静、放松了，体会到目光能指挥气了，这样，在练动作的时候，闭着眼睛或半眯着眼睛，把眼力和姿势结合到一起，那么气的运动就会更强大起来。练气功就是要气通，要增加身体的通透度，可以通过目力来解决它。
在练功的时候可以加上想像，比如开合的时候，往外一开，眯着眼睛看那个气从形体出来，往回一合，气进去。用意念和眼光配合到一起来支配躯体变化。这就需要同学们平时多练习收取神光，练习用注意力带着眼光看，将来能觉得往外一看有光过去，那效果就更不一样了。练神光还可以练在印堂转圈。这个转圈是往一个方向转，一定要整的，是个圆盘式的在转，不能就转成个线性的圈。转线圈佛家叫“伊三点”，一般的习惯都是顺时针转，其实，逆时针也不是不可以。以前为什么佛家走“伊三点”不容易出光呢？就因为它转的是线圈。练神光应该转圆盘，以后治病、练功都要用它。目光就那么练。练功总的动态要求就讲完了。
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