智能气功科学精义（88）——调息综述A
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第四章 调息秘要
《调息秘要》这章似乎对智能功来说不重要，但调息在传统气功里面却是练功的三个重点（调身，调心、调息）之一。调身指的就是身形体式、动态要求，调心就是运用意识和修养意识；调息指的是调整呼吸。这个三调是唐朝天台宗和尚智顗提出来的，后人就把它作为练气功的三大要素了。智能气功一开始练功不怎么强调呼吸。为什么不强调呼吸？因为把呼吸调得自然了要有个过程。在身体还没有放松的时候练调息，往往是适得其反。本来想使呼吸深、细、匀、长，可一调息反而气憋了。智能功第一步功捧气贯顶法就是着意于放松。练智能动功的第一个原则就是形松意充。所以，一开始要练松和静（精神集中）。第二步形神庄练精神集中，相当于古人所说的意守（但不同于意守）。五元庄中有发音，发音里边就有呼吸了，但是我们没有把它作为调息的内容来介绍。将来练中脉混元就得靠调息。智能功练功第一步走松静、集中，到了第二步完全走精神集中守形体。我们练功到了一定程度，呼吸已经不调而调达到了最一般的要求——深细匀长，这时才运用调息的内容。因为调息不只是个深、细、匀、长的问题，还有特殊的调息方法。如果只一般地把息调至深、细、匀、长，也不是不可以，那是为了更好地安定精神。但是调息这部分学问关键在于它特殊的调息方法，所以《调息秘要》关键就是讲特殊的调息方法。这一章讲了将近三十种调息方法，其中属于比较秘密的近二十种。《调息秘要》讲的调息内容不是一般的，而是被过去许多门派认为是诀窍、保密的东西。这些东西不能随随便便地动，调息时要有一定的规章要求。这些练功方法过去有，但具体怎么调息没讲，而我们讲了好些调息要点。同学们要重视它，但不一定练它。哪些要求同学练，讲课时我会提示给同学们。
第一节 调息综述
这一节把本章的内容作了一个综合叙述。《精义》这本书每章体例都是这么写的，一开始先简单地把这章是怎么回事情说一说，所以叫综述。
Ⅰ、调息的含义
在讲别的章节时，什么道德、意识、修养……我们都对这些词下了定义。可是现在我们没对调息下定义，只是叫含义。为什么不下定义？因为息字的内容比较多，调息的内容也就比较多，不好一般地下定义。从练气功来说，息字的内容有三个方面：一是精神，调息就是调整精神；另外息还有呼吸之意；再有息指的是一吸一呼当中的停顿。这样下起定义来就麻烦了，因此这里讲的不叫定义，而只能叫含义。“调”的含义简单说，就是调整、调理、调治的意思。我们这一章所要讲的息的含义主要指的是呼吸。作为练功的一个要旨，调息是指调整呼吸而言的。所以我们这一章的内容和调息本身所具有的内容不是完全并列的。调息有这么多含义，我们又不能不对它的各方面讲一下，所以在没有真正讲调整呼吸之前，先把调整精神的息字的含义简单说一说。
一、息指精神的安宁
从精神方面来讲，息就是休息。“心”上头一个“自”就是“息”，自己要注意自己的心，自己的心和自己结合一下就是息，这么一想就是内向性运用意识。我们平时说休息的“休”字就是一个立人加上一个木字，人跟木头人一样。木头人再加上自己和自己的心相结合，就是休息了。《庄子》里面不是讲“呆若木鸡”吗？平时也说“木然无动于衷”，跟木头一样，内心情感没有什么变化。平常说一个人“发木了”，意思就是跟木头一样没有什么反应了。所以我们从日常生活当中的休息也可以领会出气功的内容。我经常讲，中华文明和气功都密切结合在一起了，彼此渗透得太厉害了，日常生活处处都表现着气功的内容。好多事，你稍稍拆开，用普通思维去体会，里面就出气功内容。另外，息字过去还有生长的意思。《易经》中有“消息”之说。阳退阴进为消，有生命的东西（阳）退了，没生命的东西（阴）前进了，这种情况称为消。反过来，阳进阴退为息，有生命的东西往前进，没有生命的往后退，称为息。“消息”就是一进一退，是一个事物的积极的、消极的态势的整体状况。“息”是自己的心，自己和自己的心一结合，就有生命的内容在里边，阳就可以进了。同学们在日常生活中的休息，如果经常有“我休息是使自己和自己的精神、形体结合起来增长生命力”这种意识在脑子里边，就会随时促进自己起变化。同学们想“休息会儿吧”，一躺全身都松开了，以为生命力的增长处于消极状态了。其实不然，实际里边在养，生命力（阳气）在长。我这儿好像没讲气功而在讲生活，气功本来不能脱离生活嘛！如，累了就是你的气受损耗了。现代科学认为劳累时，身体里面的生理变化是异化作用增多，同化作用减少，里边生得少耗得多，这时需要休息，让生命力往外长。如果我们在休息的时候，一呆，主动想“我要长，长气、长生命力”，就不是被动的消极的！休息，而是积极的休息，变成了练气功的内容。练气功本来就这么简单啊！不是像人们所想象的都么深奥，那么高不可攀。气功没有离开生活，就在生活当中，休息时加个意念就是练功。所以说息字的含义关键是调整精神。这种讲法不是我们的标新立异，也不是我们的发明创造，有好几本传统气功书就是这么写的。明朝的李道纯曾从儒家、道家、佛家几个方面讲“息”字作精神解，讲得比较深刻，也比较全面。咱们书上引用它了，我给大家说一说：
“息缘返观禅之机，息心明理儒之极，息气凝神道之玄，三息相需无不克。”解决自己的精神是佛家、儒家、道家都重视的问题。佛家把自身里边的作用称为因，外来的各种事物和你发生作用称为缘。从哲学上讲，内因相当于因，外因相当于缘。佛家练功要安静、寂静，所以要息缘。“息缘返观”，断开和外面事物的联系，不和外面发生作用，然后把精神返回来观察自身（佛家称为“观察妙理”）使精神集中起来了，好走自己的独立境界。“息缘返观”实际上就是要我们把运用意识从外向运用变成内向运用。儒家讲“息心明理”，即把心安定下来，然后去考察事物，明了事理。因为儒家讲“格物致知”。好多人把格物理解为克除精神里面的各种杂念，但有的人说是变革事物。这两种解释可以结合起来，即把你的精神安定下来，去观察事物，变革事物，以明了道理，用这种办法去增长智慧，最后能达到豁然贯通的境界。佛家不接触外边（息缘），自己观察理，最后达到明心见性。儒家把心安定下来（息心）去明了事理，最后达到豁然贯通。道家讲“息气凝神”，“息气凝神道之玄”。道家要从气上练功，但最后要把气断绝，停止呼吸。没有呼吸，神也凝住了，就达到了玄的程度。实际上是精神注意到气（不是呼吸之气）上引发“息住”，把呼吸停住。道家讲“念住”“息住”“脉住”嘛！“念住”是把念头住了（没杂念），精神能够稳定下来。“息住”就是呼吸停住了。”“脉住”是心不跳了。道家练功出现这种情况就到了修玄的程度，该采大药、结婴儿了。因为李道纯本身修道家功夫，所以他讲道家这一点讲得最深刻，而且他认为道家是把儒家、佛家的东西结合到一起了。因为佛家从摒除外缘入手，儒家从自心入手，道家既有外缘，也有自心，把这两个结合起来了。他说“三息相需无不克”，实际上就是道家的东西。
这个息字在传统气功里边比较重要，大家要很好地领会它。练功可以从不同要点入手。有的人听老师讲“息”，“哦——”，他脑子里一动，问题就解决了。过去人们练功，老师说一句话，他自己里边去领会，不是领会话的意义，而是领会话的实质。比如老师说“‘息’是自己这个心和自己结合”，老师一说，你马上就结合，这就是“得意”了。如果老师这儿一说，你记笔记，记住这个词了，却是糟粕，那个信息你没接着。我们讲的道理书本上都有，我一边讲，你一边琢磨、领悟，以后看书容易看懂。学习气功要领悟，不然就把气功变成文字的东西了。我一说，你马上跟自己联系，内心里边体会它，“哦，这个样子！”你对一句话有体会，那就是一个收获。那是真前进了，学的是真知识。要不然即使会背这本书，那也没用。所以有的人会学，有的人不会学。其实，学什么都是一样。我还结合这个“息”来讲。“息”是让你好好休息，把自己心定下来，让生命力长起来。我们讲的修养意识也是让你“息”。我们不能跟草木一样什么都不想，又不能乱七八糟地想，跟自己生命活动结合起来，按照生命规律那么去想，那也是“息”了。不是什么都不想才叫“息”，只要不把气搞乱，不把生命规律搞矛盾，就叫息。如果你把意念和生命活动结合到一起，符合自然规律了，不仅不破坏它，而且还能帮助它，那就是更好的、积极的“息”。古人要守戒（咱们叫修养意识），有多少人真正懂得戒的意义？一受戒，你精神里面起作用产生力量了，那叫戒力；身体里面的内在变化那叫戒体。关键是戒力和戒体，不是戒的那点条文起作用。这个条文跟咱们定的纪律有什么不一样？你内心里没起变化，既没有戒力，也就不能产生戒体。我们应该懂得层次高一点的东西，绝不能停留在字面上。同样受戒，每个人情况却不一样。好比入党，有的人一宣誓，身体里马上就发生了变化，“我是共产党员，处处要以共产党员的标准要求自己”。可有的人虽然也宣了誓，“我要为共产主义奋斗终身”，但没有在身体里面发生作用，一碰到困难，就把“共产党员”丢了。受戒也是一样，你一受戒，自己脑袋里马上就变了，“我是××了”，处处用那个要求自己，那才叫戒。你只会背几个条文，还不叫戒。这样下去，只能使自己陷入文字障，不能解决任何实事。所以我们学“息”字的时候，也要从内心、从精神世界里“息”。“自”是目上一撇，眉上头和心一连就是“息”。这是多好的功法呀！自己从精神里边一体会，这叫“息”。你脑子里乱七八糟的，无论你把“息”讲得多漂亮，也还没有“息”。有些人吃什么东西也不胖，这些人一般来说都好想事，总琢磨事，那个心和自己结合不上，想别的去了。脑子里边东跑西颠，和心没连上，没有“息”，消耗了，所以就瘦。有些人不动脑子就长胖（当然长胖的人不一定都不爱动脑子）。所以我们要会修真养息。养息就是养你的生命阳气。传统气功里有个息字诀（息字歌），相传为老子的徒弟亢仓子所作。（但我全面考察后，认为它是后人写的。从它的文辞用语和内容来看，它不会是战国时期的作品。）同学们看看就行了。但大家要知道一点：只要你能“息”这么多东西，练功就能达到高层次。你会注意这些东西，练功进展速度就快，若练丹就能顺利地炼出丹。“息”不光是一个精神，它里边的内容比较多，实际相当于气功各方面的修养。这里边虽然没有更深奥的东西，但付诸实践是比较难的。讲、说气功都比较容易、简单，但是你要去做都不那么容易。什么都是学以致用难啊！我上学的时候，给自己定的标准是：理论课考五分是最低的要求。我在医士学校学习三年，考试没二个是四分。老师讲的课你还学不会，还学什么？课外的还学不学？当然达不到五分不等于没学会。你应该把老师讲的学会了以后再学更多的东西，那才行。马克思上大学的时候同时拿三个文凭嘛！同学们要高标准要求自己，别混！学了理论还不行，还得去用！如学医的，学了理论后，还要到病人那儿去实践。实践更重要、更关键。我们把道理懂了之后，要勤用脑子，反复琢磨、体会。这么多东西，怎么去琢磨、体会呀？看一个琢磨一个，心里总是一个。心里边琢磨的时候应该是狗熊掰棒子：掰一个夹上一个；丢了前边的，再掰一个夹上。老是夹着一个，你总是专一的。你总是掌握一个，慢慢就全都掌握了。不要贪多，不要拿着这个，想着那个，跟皇上用膳似的，吃一、顾二、眼观三。你应该集中精神抓住一个，有体会了，放下，又抓住一个。你只有从内心里边领会，理解了，它才是你的东西。我上学的时候，我的同学说：“庞鹤鸣不说实话，他说他看书、学习都不背，可他答题和老师讲的一个字都不差，那不是背是什么？”我的确是没有背，就是把老师讲的那些东西弄明白了。我曾经想过：这句话不这么表达行不行，有没有更简单的方法。如果我有更简单的方法，就改用简单的，如果没有更简单的，记老师的不就完了吗？这样记起来和背不一样。一句话、一个内容，你想怎么表达才更简洁、更明了，这样推敲之后，笔记是老师的，也是你自己的。如果真正领会、理解了，表达它时虽然用的是别人的语言，但同样是你自己的东西。
二、息指呼吸
这个意义就比较简单了，一个呼吸就称为一息。中医讲“呼吸定息”，一方面关系到时间，一方面关系到气血的流通。当然古人的讲法不一定准确。古人说一吸脉行三寸，一呼脉行三寸，呼吸定息脉行六寸。传统中医讲的经络本身有些内容就不正确。将来混元生理观要简单地讲经络是怎么回事。古人对经络的走行基本上讲对了，但把经络的实质讲错了。当代科学对经络研究不出个结果，其原因可能就在这个地方，经脉这个词本身就用错了。经是气行的径路，脉是血行的径路。经是经，脉是脉，这两个不是一个东西，不是一回事情。很多人把这个词混淆了，具体内容也就不好分清了。只能一般地讲，不好精确化。中医要改革就存在这个问题，没法儿改。要不然全扔了，全扔了又不行。光呼吸都讲错了，说一天一夜一万三千五百息，正好比普通人正常的呼吸少一半。有人解释说，练气功后呼吸变慢了。那古人说的普通人一天一夜营卫循行五十周、八百一十丈就没法解释了。许多人都没有考察这些矛盾，我搞中医的时候考察了这些矛盾。我们书本上之所以还这么引用古人的东西，是因为我们的基础理论还没讲，没有更多的词来讲理。其实这也是让同学们给自己提些问题，划些问号。“尽信书，不如无书。”你把书全都信了，就不如没有书。应该是一边看书一边划问号，多问“为什么”，自己找出答案来，你就有本事了。应该是碰上问题自己努力去解决。你觉得这儿不对，为什么不对？你得找出答案来。简单的否定最容易、最直接、最简单，但也是最没有收获。我讲调息是指呼吸来说的，至于古人讲的那些东西对不对，咱们另外再讲。对“脉行三寸”的问题，可以考虑。因为人发出的外气（真正内气发出的外气，不是意识导引着走的外气）的速度跟着这个速度差不多。以前上海顾涵森他们测赵伟的外气，发现其速度是比较慢的。外气和内气不一样，出来以后会碰到很多阻力。所以内气肯定要比外气快一点。呼吸对人来说是非常关键的，所以古人对调息也比较重视。人一生下来，独立生命活动的开始就是呼吸，呼吸停了，独立生命活动也差不多结束了。调息能使我们身体里边的气和外边的气很好地交换，使我们人和大自然很好地统一起来。调息调好了，我们和大自然的联系也就强化起来了。不光人，动物、植物也有呼吸，万物都有呼吸。动物、植物呼吸是氧和二氧化碳的交换。
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