智能气功科学精义（90）——调息综述C
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咱们说氧到身体里边，和葡萄糖、脂肪等一起燃烧，生成二氧化碳和水。这是为了方便一般地这么讲，实际身体里边生物化学反应都是在酶的激活之下，在常温、常压之下，在液体中进行的，根本不是燃烧，放热也是一点一点地往外放的。现在讲气功还可以避开点生物化学，将来再深入地讲，不接触生化也不行。我们说当代科学是气功科学的基础，就是从这个意义上讲的，假若不懂，生理、解剖、心理，真把气功理论学懂是比较困难的。
后天呼吸，一个是在肺的粘膜上的交换（通过呼吸道完成），一个是在身体里边细胞膜上的交换。
（二）先天呼吸：古人认为胎儿那种呼吸状态，是先天呼吸，即胎儿在母体里边，母亲一吸，胎儿也吸；母亲一呼，胎儿也呼。其实这种讲法不大确切；另外，他们说胎儿肾气形成后，再形成形体时先形成鼻子。“鼻祖”的说法即源于此。通过这一点也可以看出来，古人所谓的“神通”也没有通得那么好。“神通”就应该什么都知道，可他们写书写错了。过去有些气功家都是“大家”了，都结丹了，都应该有神通了，可连胎儿呼吸都说错了。当时没有知识他们又不去研究，光是凭想象，一想就想错了。古人想胎儿，也有鼻子，也应该呼吸；说山根是老祖宗呆在这儿，有几本我还挺推崇的书，也是这么写的。我们不能因为推崇它而把其弊病掩盖起来。我们应该知道：胎息是先天的。怎么领会呢？人生下来之前精、气、神是统一的，结合在一起的。先天呼吸的呼吸形式可以多种多样，但无论哪一种形式都要求精、气、神合一。能这样领会先天呼吸就够了。过去说“返先天”，就是浑浑噩噩，精、气、神合一了。我们用了古人的名词（先天），但领会时要加点新的内容。胎儿本身不呼吸，用脐带和胎盘连着。古人以为胎盘属于母体，其实胎盘是胎儿的一部分，是从受精卵发展过来的。实际不是脐带和母体连着，应该说脐带和胎盘连着，胎盘和母体连着，由胎盘这个整体和母体进行气的交换。古人不可能把这个问题弄明白。那时候不许把人体打开看看，而胎盘和母体子宫又是长在一起的，古人没有进行认真地研究，就出了偏差。古人认为脐带属于先天气（中医里称脐带为“坎气”，坎为肾，肾属先天），把胎盘称为紫河车。
古人根据胎儿的状况和自身练功体会，就想象出了这么多东西。古人这么多先天呼吸方法是怎么编的呢？我推测，他们根据想象中的胎儿呼吸的样子去练功，然后创出这套东西。
先天呼吸分为两种形式。
1、胎息。胎息也是众说不一，在这里只作一般的介绍。按照道家正宗，正确的胎息需结大丹以后，结胎了，胎的息才叫胎息，没有胎谈不上胎息。结胎之后，后天呼吸停了（息住），心跳停了（脉住），从里边呼吸叫胎息。这时候的呼吸已经不是吸进氧气、吐出二氧化碳了，身体里生命活动已发生了变化，按过去讲，血都不是红的，成为白的脂膏了。
现在气功书大部分不是这么讲胎息的。有的以腹式呼吸闭住为胎息。现代人已知道胎儿不喘气，于是在练功时人为地不喘气，闭住气。这不是功夫到一定程度呼吸自然停住，而是自己吸气之后把腹式呼吸停住。有的人能憋5分钟、8分钟、10分钟，管这个叫胎息。这是密宗的瓶气功夫或道家的闭息功夫。这样不是自然的，有时候弄不好能出毛病（如各种疝气），使劲憋把身体憋坏了。当然闭息的方法也有很多内容。每一个功门里边都有一整套东西。有人看这好，就拿这一点，没掌握一整套，可能会练出毛病。还有一种以踵息为胎息：一吸气到脚后根，一呼气从脚后根出来。有人说吸到会阴也叫踵息。按道理来说，这些都不是胎息，因为都没有结胎，精、气、神还没有统一，不符合先天的条件。
2、体呼吸：体呼吸为什么也叫先天呼吸？胎儿在母体子宫里边，子宫里边都是羊水，羊水泡着皮肤，皮肤也会呼吸。而且胎儿的皮肤似乎很特殊，成年人在水里泡不到两天就涨了，胎儿在羊水里泡几个月没有事。当然，羊水不是普通水，它和体液相仿佛。但配制和体液等渗的水让成人在里面泡着，恐怕也不行。因为胎儿的精、气神是合一的，身体每个部分精气神都充足，所以胎儿泡在水里没事。正因为如此，胎儿皮肤会呼吸。练气功的就讲，皮肤呼吸（体呼吸）也是先天呼吸或胎息。一吸气，皮肤往里边收；一呼，气从皮肤出去，整个皮肤一开一合，通过皮肤和大自然交换气。成年人身上也有这个过程。这种呼吸交换的氧气量非常少，也有点空气的水分，更多的是我们练气功的气。体呼吸要求鼻子、肺的呼吸非常弱，真正达到练气功的深、细、匀、长（鼻端放根鹅毛，喘气时鹅毛不动）。鼻子的呼吸若有若无，非常微弱，主要借助皮肤的开张，通过皮肤的毛孔、纹理、穴位来呼吸。这种呼吸的具体方法放在后面介绍。
为了让同学们更好地理解这些问题，书中摘录了一些古人的论述。我给同学们解释一下。
达摩祖师胎息经。此经实为道家著作，托名为达摩所著。这里只录了部分重要内容。“胎从伏气中结，气从有胎中息”是讲什么叫胎息。胎是怎么形成的？得把气伏住。“伏气”和“服气”有区别。一吸气后闭住气，那是服气的闭气；伏气是把人的真气停伏在身体里边凝聚起来。“胎从伏气中结”，用心把气降伏，使它不动。结小丹之后，转周天，一点落黄庭，中、下二田合为一体，先天气大显像之后，意念和气相合，叫“伏气”，把气伏住结成胎。“气从有胎中息”这个气指的似乎不是呼吸的气。有了胎之后，肺不呼吸（息住），胎里边一开一合，气一出一入，胎息是这个意思。“气入身中为之生，神去离形为之死。”一般的人，气能到身体里边来，人就活了；神、气都离开人体了，人就死了。神和气都在身体里才能生。“知神气可以长生”，知道神和气，神不离形，气入身中，这样就可以长生。怎么才能做到这样呢？“固守虚无，以养神气”，得守虚无。智能功守大自然的混元气，守这个虚无就能养神、养气。神和气是什么关系呢？“神行则气行，神住则气住。”气是服从于神的，神能调动气，神一动气就动，神一住气就住。过去讲“神返身中气自回”。神返到自己身体里边，气就回来了。咱们讲的“返观自性”“收视返听”，都是把神收到身体里，气就跟着回来了。“若欲长生，神气相注。”若想长生，神和气得结合到一起，不能跑。“心不动念，无来无去，不出不入，自然常住”，心总在身体里胎那儿放着不动，精神定在那儿，这样就自然了。“勤而行之，是真道路。”经常这么去做，那是真正的修行道路。
《达摩祖师胎息经》被奉为关于胎息的经典著述，道家正宗都很推崇它。
张景和胎息诀。《达摩祖师胎息经》讲的是胎息的机转、机制、部位，这个经讲的是胎息的景象。两者结合起来就全面了。它讲：胎息不是口鼻那样的气息出入，它非常细，非常自然，里边并没有出入。
赤松子胎息诀。“气穴之间，昔人名之曰生门死户，又谓之天地之根”，这个气穴一般讲的是小腹部里边的丹田，古人称之为天地之根，又叫生门死户。“凝神于此，久之元气日充，元神日旺……颜色如桃，去仙不远矣。”这就不是胎息了，是讲精神专注于“气穴”和腹式呼吸相结合。
幻真先生胎息诀。这实际上也是讲的腹式呼吸。“三十六咽，一咽为先”，后面还有“十六锭金”（一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见），讲的是通过腹式呼吸运动气息的问题。
太始氏胎息诀。“夫道，太虚而已矣”，说这个道就是太虚。“天地日月皆从太虚中来。”万物都从太虚中来，“故天地者，太虚之真胎也”，我们这个天地是太虚的一个胎。“日月者，太虚之真息也”，日月运行（阴阳运行）是太虚的息。“人能与太虚同体，则天地即我之胎……而为混虚氏其人欤。”在天地还没出现之前，称道为混虚氏，这个胎息讲的不是体呼吸，指的是以太虚为炉鼎，意识和混元气相结合。这不是胎息，而是一个练功方法。
性空子胎息诀。“我之本体，本自圆明……相为混合，而虚空我之虚空。”你想自己身体是一个虚空，天空、日月就在身体里边。你要和外面虚空相联合，得从皮肤上走，以体呼吸来练功。用意念一开一合，就和大自然结合上了。
后面这两个胎息诀和智能功的练功方法有一定的毗连关系。智能功一开开到天边（虚空），一合合回体内。以我们身体这个虚空和外面的虚空相结合。一开，这个意识虚到虚空里去了；一合，从外边虚空合到人体这个虚空里边来了。两个虚空相合。这两个胎息诀实际上是练功方法，而不是练功境界。这两种方法基本都以太虚为炉鼎，以意念为药材来炼金丹。太始氏胎息诀是以论述外面为立脚点的。先讲太虚，然后讲日月。我们这个天地是个胎，日月是它的息，用我们的意识去体会它。性空子就把我们身体比作天地，身体里边也有日月，自己也是个虚空，和外面虚空相合。太始氏胎息诀相当于我们练的外混元，意念放到外面去，把身体和外面结合起来。性空子胎息诀讲我们自身本是性空的，把我们自己变成了一个太虚炉鼎，相当于练内混元。我们的八句口诀有内混元、外混元两种练法，和它们相仿佛。智能功的许多内容就是把古人认为是非常深奥、神秘的东西简单化、通俗化了，但其实质并没有变。
我引述这几段胎息诀，目的不是让同学们去练，而是让大家了解智能功的好多练功方法是从古人的胎息法演化过来的。智能功为什么练起来收效快，威力大？她把古人精华的东西普通化了。我们一入手练功就在高层次练，起点高。过去练功到了这个层次都必须解决意识问题。为什么我们一开始就强调修养意识？因为我们起点比较高，在这个层次上起点，不修养意识不行。但在公开发行的正式出版物上我们不讲自己起点高。即使这么讲是实事求是，人家也不同意，也会说我们是自吹自擂。至于内部辅导材料有必要让同学们知道这些。
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