智能气功科学精义（92）——调息方法B
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其实，骄傲自满是一种病态，如果改变了这种病态，就可能会做出一番事业来。你身体素质各方面都比较好，而一骄傲自满就使你心阴虚了。里边不足，也就只能有点小聪明、做点小成绩，要做点大成绩绝对做不到，因为有那么一点气就显摆显摆，抖擞出去了。俗话叫“小家子摆市”——本来东西不多，还往外摆摆，显山露水的，让别人看看。真要是大富豪，家里有几吨金子和元宝的，他就不往外摆了，怕别人偷了去。越是显摆的人，往往是东西不多。北方有句俏皮话：“狗肚子装不了半斤酥油。”你看去吧，那些逞强表现自己的人都是在比他水平低的人面前显摆，一旦见了高人，他就变得非常自卑。为什么会这样呢？本来他心阴虚。自卑和自满往往是孪生兄弟，在这个圈里边表现为趾高气扬，到那个圈里却俯首贴耳，练智能功的人应懂得它的机理和危害，要认识到好表现自己并不是自己真行。爱表现自己的似乎是现在比别人强点，过不了多长时间他就会不如人了，因为他涵不住，锋芒毕露，有一点就摆出去了。真正做事业的人都是大智若愚，不声不响的。我们要从修养意识的高度来认识这些问题。不要取得一麟半爪的成绩就沾沾自喜，要有意识地来解决它，克服它。
六、快速入睡的调息（图4-4）
调治睡不着觉的方法很多，像默念“恬澹虚无”、全身从上至下放松等等。讲到调息，也还有调息的方法。练此法一般用仰卧（侧卧也行，但不如仰卧效果好），坐着想睡也行。等你练得有了意志力，用此法给别人催眠也可以。方法是：先从意识深处发出睡觉的指令，这时有一种压抑的感觉，然后放松腰、腹部，慢慢吸气，用腹式呼吸法吸气，吸到乳房这个位置就行了（用满吸不易入睡）。然后慢慢呼气默念“喝哩”，“哩”念得很轻，两个字音连得要快。（佛家有个一字咒，就是念“喝哩”。一般念的咒文都没有意义，主要就是通过念咒的发音起到练功的效果。）念“喝哩”使心肾交通，气往下走，这样就容易入睡了。同时加意念，从印堂靠上一点的深处进去，转一转，往下通过两个眼球后分成两叉往下走，过乳房往下到两腿，一直通过脚中趾出去。一般来说，这么搞几个呼吸不知不觉就睡着了。为什么要这么分开呢？就是为了把神分开。因为大部分人都是由于心里有事才睡不着觉，这么转一转再分开就把神分开，另外配合发音，气也就往下走了，这样就容易入睡。给别人催眠也是这样，下“睡觉”的指令，从里面一穿，默念“喝哩，喝哩”，他慢慢就睡着了。这只是简单的催眠术，深层的催眠术，“啊—”一嚷，他马上就睡着了。但这得把意志力练到一定程度才行，你自己意志力不强、集中不了，给别人就催不了眠。催眠和气功不等同，但是它属于意识发功的一种形式。智能功的组场用的是气，催眠术光用意念没有气，智能功外气治病是意气并用，即使是纯意念治病与催眠术也不尽相同。因为催眠术是使你脑子里面变得气血少，气功呢，不是让他绝对的气血少。将来我们讲到发放外气的时候，还要讲到外气治病和催眠的机理的区别，这里不赘述。如果被催眠催得睡不醒，再用增强精力的办法。
七、治懒惰不想起床的呼吸（图4-5）
这个方法是我根据同志们遇到的问题体会体会编出来的。一般精力不足的人到了礼拜天就不想起床，可精力充足的人一到礼拜天比平时醒得还早。不想起的人说明他的气血不够，睡觉时气血都到腹腔的各种膜里面了，脑子里的气少了，一睡醒，脑子气过不来，意识里也不发“快来”的指令，也不想快来，就觉得疲乏。躺在床上迷迷瞪瞪的，就是犯懒不想起。像这种情况，如果你真正不想起那也没办法。如真想起又起不来，就用调息，一般用不了三个呼吸就起来了，用得好往往用一个呼吸就起来了。关键是用急促风呼吸，鼻子出声音急促地连吸二下，意念吸气从两个鼻孔上去到鼻根，分冲两个青龙角。然后，憋10秒钟以上。一般二个急吸就行了。如果一吸时手攥拳头，脚也抓挠，这样效果就更好。平时多练这个有好处：要跑精的时候，一吸气，意念往上一提精气就起来了。这种方法不只是治懒惰，实际是把神的功能强化起来。附带谈一下漏精的问题。如果已有漏精的感觉或已开始泄精，就用吸气的办法，同时“意念向太空”（这是道家练功到开天门的时候用的口诀）。这就要平时多练：先看看一望无垠的蔚蓝的天空，然后闭着眼睛想蓝天，要想得很清楚。这样往往在漏精的时候一想蓝天精一下就缩住了。如你想得不真切那就不行。意念向太空不是说念口诀“意念向太空”。什么叫意念向太空呢？有的说用“唵嘛呢叭咪吽”往外冲，这样冲开天门的方法是意念向太空。其实这种方法开天门并不好开。简单地开是用自然方法：一吸气，手一攥，想着蓝天意念出得要远要高，丹田气就自然往上一冲。这不是治懒惰的，不过治懒惰也可以用，把神强化起来了嘛。意念向太空关键是当时的意念活动要和蓝天结合起来。我们练“空蓝来里”是让蓝天来到身体里边，而这是让意念上去，不下来，往上冲，把体内的气带上去。
八、克服饥饿的调息
这个和吃气差不多，但吃气法还有另外的内容，大家可以结合起来看，我们只是把它作为日常生活中调整生活的呼吸法。吃气法属于练功的方法，而这个调息法是用来解除饥饿的，是用鼻吸口呼的缓慢呼吸法。它也是用满吸法，先一呼一吸，再呼气。第二次吸气结束时，舌头在里边一裹，连气带唾液一起咽下去，“咕噜”一响，有往下压的力量，不响进的气就少。咽下去的有唾液、空气，但不是空气起作用，关键是舌头一裹，“咕噜”往下一咽，气从上往下传遍喉头、食道、胃、粘膜的膜络。一般咽气以后还要把肚子揉一揉。练武功的吃气和内功的服气，也是这个道理。我们饿的时候可以搞一搞。那每天总搞不吃饭行不行？你们最好先解解馋，等把人世间的美味吃得差不多了，什么食品对你都不新鲜了，到那个时候你再不吃。现在你们别辟谷，否则，馋起来难受。
九、身上没劲的调息法
干活干得太疲劳了，身上没劲，用增长精力的调息来解决会慢点，如果用这种调息法就可以更快解决疲劳。这个呼吸法又叫上下两层呼吸法。调息方法：一吸气，腹部膨隆，同时用力提会阴、肛门（不要张胸），膈膜往下压，两边一挤，把气都挤到丹田里面去了。做完一个，放松，自然呼吸几次，再做。吸气的时候注意要慢，不要太猛。做几个，全身都感到气胀呼呼的，非常容易解除疲劳。
十、食欲不振的调息（图4-6）
按道理这个应该属于治病的。有的人也不是病态，就是不想吃饭，辟谷了。用这个办法，一发音就想吃了，不再想辟谷了。具体做法：两手放在期门穴的位置，手心向上，然后自然呼吸（但不要吸得太满），呼气时发“哥—”字音，同时右手转掌心向内降至肚脐，左手不动。吸气时右手转掌心向上，从肚脐沿带脉至章门，上升到期门，回原位。这么转个小圈圈就把肝脾通达了。肝脾一通达，吃饭就香了。有时吃多了，肚子撑得慌，用它帮助消化，轻轻一转，食物也就下去了。练了以后吃得太多了怎么办？别练了不就完了嘛。
生活调息法就介绍这么多。古代搞学问的都是先把身体锻炼好，身体不好搞不了学问。现在学校里也在搞体育锻炼，但不能参加体育锻炼的人却越来越多，什么道理呢？因为体育锻炼不能更好地结合到日常生活当中去。打篮球的，能整天抱个篮球吗？练双杠的整天扛个双杠行吗？和生活结合不上，不能日常生活化。我们搞气功呢？本身就要求日常生活化，而且还非常容易把两者结合在一起。如，上课要端身正坐，没有事时眼观鼻，鼻观口，口观心，心观丹田；再加上在日常生活当中练调息，练动作。学了调息，就要根据你自己的情况选择你需要的练习练习。有的人怕说话，羞涩，那就练祛除羞怯的；有的人好表现自己就练克服骄傲自满的；有的胆小就练增加勇气的；不想吃饭就练食欲不振的等等。同学们要多吃点，长个子、长气，把气长足点，别满足现状。“我个子不小，挺胖。”那你吃气把胖消了（这是功法的问题）不是更好吗？要总在改造自己才行。别小看生活中的调息，多看一看，这里面有好多宝贝。你自己用哪个方法解决了自己的一个问题，那你就又完美了一层。
Ⅱ、练气功的调息
过去教功只教本派调息的方法，而且保守密秘。所以只有调息的具体方法，而很少有一定的名目，这里介绍的各种功法调息的，名字多是我给起的，也分为几大类型：
一、神息相依调息法
神息相依调息法就是把意念和呼吸结合到一起，精神、呼吸相依为命，谁也离不开谁。神息相依调息法也可叫意守呼吸。如果把它放在《运用意识》里面也可以。用意念守呼吸，把呼吸作为意守对象，意念和气总相结合着，神息相依嘛。为什么把它放在调息里面呢？因为智能气功不注重调息，把它放到《运用意识》里面去，就把它的地位提高了，容易把智能功的《运用意识》冲淡。实际传统气功非常注重意念和呼吸的结合，传统的道家功法里面，不注重呼吸的非常少。我们智能功根据需要对传统气功进行改革，先从调息改起。
神息相依调息法，好多书上都有，我们也把它分了几个层次。
（一）数息：一开始数呼吸，也有不同的方法。可以一吸气数一个数，一呼气数一个数；也可以一个呼吸数一个数。后者数数间隔的时间长点，慢慢就安静了。但是有的人容易跑神，那么就采用前者，呼一下数一个，吸一下数一个，意念和呼吸老拴着就不容易跑了。这是集中精神的很好方法，也是调息的好方法。一般的数到十就重新数，不要没完没了地数，这样既省心，又容易集中。如果能数到几百个十还没有杂念，到这时就不再数了，因为精神已经和呼吸结合到一起了。精神一集中，呼吸也就变慢了，自然而然地达到了深细匀长的呼吸要求。出现这种情况，就应该进入第二步的随息。
（二）随息：一吸气，意念跟着进去；一呼气，意念跟着出来。传统气功里面对随息，一般这么讲：①用腹式顺呼吸，一吸气肚子鼓起来，一呼气肚子瘪进去；②用腹式逆呼吸，一吸气，肚子瘪进去，一呼气肚子鼓起来。这么随息行不行呢？行。但是这样随息就不是随气，而是随形了。我所得师传随息的真谛，是指的气：一吸气，气进去，开始能感觉鼻子这儿在动，身体里面气的运动得靠形体的运动来帮助才能感觉到，但意念不要放在膈膜上、形体上，别注意腹皮，要注意那个模模糊糊动的势态，这样就使得神和息（气）结合得多了，就没落到形上，这样真气就变化大一点。随息的真谛是意念随着气息而出入。练到随息为什么不数数了？因为这时候精神能够集中了。数数的目的本来是为了使你的思想集中起来，因为一跑神就会忘记数数。当练到不跑神了，意念和气结合上了，就不需要数了。数数时脑子里得有个兴奋点管着它，不数数，脑子里的活动度就简单多了，入静的程度就又深了一层。同学们必须正确地认识从数息到随息的变化。随息时不要有意地延长时间，要自然呼吸。随息千万不要光注意呼气和吸气，还应该注意到吸气和呼气之间的那个停顿（这也是属于随息的范畴）。那一停既没有吸气的动作也没有呼气的动作，意念和它结合上，脑子里没有其他念头，兴奋点就没有了。这是属于没有呼吸的精神集中，这种精神集中达到了高度的安静。本来一吸气脑子得发个命令，脑子就兴奋一下；一呼气脑子又得发个命令，也同样兴奋一下；而停顿时既不发兴奋的指令也不发抑制的指令，脑子里面是安静的，虽然还没有真正达到呼吸停，但是它属于短期的呼吸停。练功就是要念住、息住、脉住嘛。念住，杂念停了；息住，呼吸停了。在还没有达到真正的息住时，如果你能够注意到呼吸之间的一段停顿，那它不也是呼吸停了以后的意念集中吗？这一点是特别有意义的。
（三）观息：当你随息很自然，很熟练了，而且也没有杂念了，精神高度集中，里面的气也足了，敏感度也提高了，一吸气，就不仅仅感觉到从胸腔到腹腔、膈膜这么动弹，而且气从旁边走也能感觉到了，这就不叫随息了，叫观息。观就是观察、体察。但是当你还体会不到里面气的变化的时候，还得搞随息。实际随息和观息的过度是自然转变的，不是像数息和随息的转变过程——数息数得能集中了，我不数了，搞随息。随息和观息没有这个过程。随息越随精神越集中，越随意元体的体察功能越强，慢慢一吸气，就感到气往上走了，一呼气又感到气出来了。以后越来越敏感，越来越细致，一吸气，噢，到周身了，一呼气又从周身出来了（这是从呼吸道走的）；再以后，感觉到皮肤也在呼吸了。这都属于观息的范畴。当你一旦真正能感觉内气的变化了，那已经到高层次上去了，观息就成了观察里面的气了。意和气相结合，神息相依变成神气相依了，实质已经发生变化。神气相依虽然也有个出入的过程，但那不是和息相结合而是和气结合了。咱们练智能功不是有神气并用的方法吗？观息相当于智能功的神观内气。它和一般的观察经络不一样，它是借着呼吸来体察内气和身体各个部分交通出入变化的情况，另外还观皮肤粘膜和外界气的交换。同学们对这些都很感兴趣，但这不是那么简单容易的。“六妙名门”，佛家很多人都懂，但是真正达到观息（观察内气）的没有几个。天台止观这个门派现在还有，不过他们不这么观，他们有另外的内容。以前有个在全国很有名的佛家大德，是修天台止观的，讲经说法很透彻，但他的功夫也没有达到观息程度。当然他们从宗教上走，也不想观这个东西。
这三部功夫是从浅到深一步步练出来的。有的同学讲，我一开始搞观息行不行？不是不行，而是往往不起作用，为什么不起作用呢？你数息还数不了几个就跑神了，如果你不数数那就更容易跑神，一跑神，功就练不了啦。很多人不愿从最简单的开始，一说数息，就认为太低级，太简单。你的精神还不能达到高度集中的时候，去练观息，就容易跑神，这时还得从数息练起，不然照样还是低级的，功夫长得更慢。
（四）听息：智能功把听息也放在神息相依里面。听息本来是古人的功法，《庄子》里把听息叫“心斋”。咱们说吃斋是吃素的意思，心斋是心要“素”，不要受别的干扰。心怎么能素（不乱七八糟）呢？简单的方法就是庄子的听息法。听息法实际是把神息相依的数息、随息、观息结合到一起的，它不光是简单的把精神和呼吸相结合，还要用耳朵听着，相当“三元归一”——心里边想着，闭着眼睛看着，耳朵听着，而且着重在用耳朵听。着重耳朵听有什么好处呢？好就好在用耳朵听呼吸的声音，不管那个气怎么动，只要不憋气，即使呼吸很细微，慢慢也都能听到声音。从鼻孔到喉咙气流的这种比较粗糙的声音好听，慢慢气流振动鼻孔和喉咙的声音就没有了，但是这时候意识也能跟进去了，轻轻那么一动的声音也能听到了。这就不是用耳朵来听了，而是完全用意念来听，这种听就不是听觉的听了，而是成为一种特殊的感觉。这时候意念和气就结合到一起了。慢慢地气变化很小，意念也就达到了高度入静。《庄子》还讲了练功的几个层次，我们不那么练了，我只给同学们简单地介绍一下。像这种调息法可以随时用，这是高级功法，不容易出偏，容易入静，容易养神。有些人听着就听不到呼吸了，当你听不到呼吸声音时，一是高度精神集中感觉到气的变化了；再就是感觉到心跳。一开始是听到耳朵上跳，以后是脖子上跳，再以后听到心在跳。开始是“通、通、通”，以后是“扑通、扑通、扑通”，和用听诊器听到的声音差不多。你听到心跳也不简单（古书上没有的），我1966年体会过听到心跳以后，就守住它，加意念让全身放松，把意念分到周身，周身就都在跳，那也是很好的方法。一开始不能入静的，练调息时不听呼吸听心跳也可以，有的人用手把耳朵摁住以后，就可以听到“轰、轰”地跳。
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