智能气功科学精义（94）——调息方法D
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三、意气引动调息法
所谓意气引动调息，就是意念和呼吸的气或气的感觉互相引导的一种调息方法。下面介绍的几种法门，基本上都属于过去很重视调息的大乘功法里面诀窍的内容，而且这些调息方法可以从初级直接练到高级。
（一）丹田翕张调息法：翕是合的意思，张是开的意思，此法就是用丹田一合一开来调息。此处的丹田一般指下丹田。这是一种性命双修的调息法。首先从意念当中把鼻子的呼吸和丹田连上。一般注意鼻孔的气的出入属于佛家的内容，注意丹田的位置属于道家的内容。这个是两者混合的功法。但是呼吸时不能注意气怎么进去、出来，也不能注意膈膜的升降，只想一吸气丹田往四面八方开，一呼往里面合。按以前的老师说是：鼻子和丹田搭上，好像鼻子长在丹田上。这种方法从形式上看相当于逆呼吸方法，但是不能用膈膜而用丹田带动，从丹田里面用意念带着开合。好像一个气囊，一吸，气到里面，一呼，把气挤出来。不要注意胸腹部，只注意鼻孔这儿一点呼吸。意念鼻子和丹田连着，丹田随呼吸一合一开，使上下结合。注意：1、丹田里开是前后左右一块开的，用意念走，不是一吸气往前鼓肚皮而是向四周开。一呼气要从四面合。2、不能注意腹壁运动，注意丹田里面；用意念想那个球一开一合。3、要似守非守，不能想得太具体，这样才能做到呼吸自然，悠悠扬扬，绵绵密密。迷迷瞪瞪地一吸开了，一呼合住。掌握此窍门后非常好练。4、一定不能用膈肌去推，否则就成了逆呼吸。练这个呼吸法可以直接引起呼吸停。翕—张、翕—张……精神凝聚了，里面还在翕张，而鼻子不喘气了。意念和丹田气结合上了，丹田气一张一合，全身气流动了，直接出现息住，呼吸停住了。
（二）混元中田调息法：与上法有些近似，都是用意念来想。前法丹田位置在下，混元中田法在中丹田。在中丹田怎么去混呢？吸气时从膻中下面（体腔中）降到中脘深处，呼气时上来。有的老师讲，是在心口下面到中脘这一段的体腔中，气上去下来。丹田翕张注意开合运动，这个是升降运动，这两个注意的方法不同。有的书上有混元中田调息法，像《性命圭旨》。传统的文始派据说就搞这种呼吸。这个呼吸也是只注意鼻子的气，不要管膈膜，非常自然地呼吸，越来越慢、越来越慢。前人说“三寸气在千般用”，应该指的就是这般气在人体中上下上下，有了这个气就把后天气和先天气结合上了。这是用后天气引发先天气。有的门派讲，练这种呼吸可直入静境而打开玄关窍。它自己悠悠扬扬，意念和它合得很好了，里面就出现了一片似乎是虚白而不是真正虚白的景象，即中田玄关窍开了。
这两种方法都可以打开传统的所谓玄关窍：下田玄关和中田玄关。加之鼻子下面有个人中穴，扎人中穴有很强的镇静作用，经常守住这个地方，精神容易安定。古人说这两种呼吸法如何地高妙，实际它的机理就这么两个：一个是变相意守，意守不是死守，是活守，守丹田的一开一合或一升一降；一个是注意呼吸，精神注意一呼气一吸气，可把你的心猿意马拴住，达到安神的作用。神安了，丹田守好了，神和里面气的一开一合合住了，气就充足了。“有气则成窍，无气则渺茫。”没有气则渺渺茫茫，有了气就成了窍。窍并不是窟窿，是个气窍。
智能功不练调息，但你们练混元窍搞开张升降也可以，方法是活的。书上介绍的这些调息法都是上乘功法，和咱们练的不矛盾，愿意练的可以练练。
（三）回风混合调息法：（图4-10）这个调息法似乎和中田调息法差不多，有的人就把中田调息法叫回风混合调息法，其实两者有根本的不同。回风混合调息法不是从中脘里面走，而是从正对第11胸椎（脊中穴）椎骨前面的这个空腔走的。这个位置相当于腹主动脉、静脉和乳糜管处，这儿还有腹腔神经丛，是个很重要的位置。注意别守在脊柱上，那太靠后了。回风混合调息法是一吸气，意念到鼻根，再到印堂，从印堂里面想进去。有的传统功法说是一吸气到巅顶到百会，这么下去到脊中，停一停，呼气时再回来。本来一般吸气往下走，而练这个功法，是先守山根，安安静静一点杂念都没有了，再一吸气进去先向上升而后降，走到脊中，一呼气返回。这是个古法，有的说“退藏于密”就是这个功法。《易经》有一卦叫艮卦，有“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”的讲法。艮当止讲，说意念到背上去，慢慢感觉不到自己的身体了。行其庭，胸前有个中庭穴，气从中庭穴走，就感觉不到人的存在了。我想，这肯定是后人根据《易经》中这句话编的，写《易经》的时候可能不会有这么具体的调息方法。
我经过考察认为，实际不是一吸气往上到巅顶，而是一吸气到了鼻根。守着鼻根使精神集中，气就充足了，内外气好通了。鼻腔上之筛板有好多小窟窿，可以直接进脑子。用意念从这进去到大脑，经第三、四脑室，从中央脊髓管里面下去到脊中，呼气时意念再回来。如果练功意念真能这么走，效果是很好的。但走不好也能死人，尤其往回上翻到第三、四脑室时，一冲冲不通，就把人冲死了。
以上三种方法均可意守山根穴。正规的丹田翕张法虽说要注意鼻子，但也可以守到山根上来。混元中田也是从鼻子进去，但要注意不是从鼻孔进去，从鼻孔走气容易走岔道。应该鼻尖微微有点吸气的意思，但不管空气，而用意念从鼻尖经鼻中膈往里边进，这样，气才容易走正路。回风混合调息法注意鼻柱才能更好地起作用，因为鼻柱下边连着人中，后面连着筛板的位置。从胚胎发生学上是这么连着的，气场也是连着的。这也是要你集中精神。咱们不搞调息法，你能精神集中就够了。
（四）“添油益精”调息法：（图4-11）这是用来补人身体正气的。一般过了64岁，真元之气（先天元气）就不多了，这时候再练修仙之术、修炼大道就难以修成了。就不能先修炼大道，而需先添油益精，把自己的精气练充足。有的把添油益精这个名词解释成搞双修，其实清修也有添油益精。此调息法很简单，就是把混合调息法的路线延长。一吸气通过从头转到脊中，继续往下走到会阴，从会阴里边往前一转，上升到丹田。呼吸稍停一停，然后慢慢地自然呼气（不是退回来）。这种方法实际上是过去练气功所说的多吸少呼。这里边给你加了个意守，同时给你通一通督脉的路线。本来一般人练周天的运行路线是督脉上升、任脉下降，这里采用了督脉下降的办法，以前讲这条道是“神仙路”，把它说得很神秘，其实就是让你集中精神。这也是个变相的意守，通过一个经脉的路线而意守丹田。只是这里加上了呼吸，使精神专注之后，而发挥意念的作用，通过意念来聚气达到无中生有。一吸气大自然气一集中，往里边一收，多吸进点，少呼出点。实际上就是利用混元气。走下田是生精的，中田是生气的，上田是养神的。老年人精气不足可以用这个方法，注意下丹田，而使肾精旺起来。这是从上田导到下田，以神益气以气生精，精气充足了再炼精化气。以前讲，精不足，丹田没有真种子，练功练不成，得从肾精上练起来。为什么强调肾精？因为精的全息性比其它细胞强，而且精有全息能量。一旦精充足了，练功就好练了。
前面这四个调息法实际上都是通过一定路线把意念集中起来，用意念调动外界的气。守住自身后，一吸把外面的气吸进去了。实际上也是用大自然界的混元气补充自身的气。另外，这几种调息法使自身的气比较统一集中，有序化增强，这样自然易于凝聚起来。
（五）中道七门调息法：（图4-12）密宗和混元功门都有这种方法。中道指从百会到会阴这一段有个气柱，不练功的人感觉不到，不有意练，也感觉不到。如果按照胚胎发生学来说，相当于比较早的体腔留下的气场。这个气柱跟周身的气脉、气血连着，里边七个集中的地方，称为七门。七门和好多脉络连着。周身的气和这七个门连得好，身体就健康；连得不好，身体就不健康。第一个门在会阴。练气功的会阴（虚危穴）可不是在皮肤上，而是皮肤向里一寸半，男人相当于前列腺射精管处，女人相当于子宫颈口的位置。第二门在脐下三寸。脐下三寸有两种说法：一种说相当于关元到肚脐这里边的一个球球；再一种说法是肚脐后面三寸（在肚脐和命门连线上）。我们用的是从关元到肚脐这一段里的那个球球。第三门相当于混元窍，即中脘后面一个球。第四个门在膻中上边、第二肋骨到第四肋骨里边一个球球。第五个是喉头里边的一个球球。第六个是印堂里边一个球球。第七门是头顶百会里边一个球球。我们的位置和密宗不完全相等，差一点点，大同小异。练此法要用满吸，吸满后停气，意念从会阴逐门向上至头顶，再逐门向下回到中脘。调息速度太快了不行，一般最少一个门停一秒。停时可在里边稍稍转一下，可以上下转，也可以左右转。如果中途感到憋，就停在所到之处喘口气，满吸后闭气，再接着走。这个呼吸法不是练功全过程中用的，而是在练功开始的时候使用的，最多不超过18个呼吸。如果我们练混元气功加调息就是“混元一气真灵通”。“混”在“会阴”；下丹田，“元”；混元窍，“一”；膻中里面，“气”；喉头，“真”；印堂里面，“灵”；百会里面，“通”。再“通”“灵”“真”“气”“一”这么下来。一般开始练功用它，不能老用，老用就憋得慌，而且把神搞跑了。练三个也行，五个也行，七个也行。一般练七个呼吸也就够了，不要练18个呼吸。
（六）天门出入调息法：（图4-13）这个调息法也是混元功门里边的。它和别的调息法不一样。别的调息法一般一个周期是一个呼吸，这个调息一个周期是两个呼吸。咱们一般知道头顶叫天门，其实不光一个天门。智能功介绍两个天门：鼻尖叫中天门，头顶叫南天门。《西游记》中讲，打出南天门，其实是讲意识出了头顶，出现法相了。古人常用这些东西作隐喻，如说泰山有个中天门，一过中天门到南天门整个直着上去非常陡。这是用山的形象暗喻人的形体。好多庙里的建筑也都是让你来悟人体有关部分，天门呼吸具体作法：鼻尖处一吸气，意念从中天门进去到了鼻根，从鼻根到印堂平着进到和百会垂直下来相交点界面的那个球球。到这停一停，一呼气从天门出去，然后再一吸从天门进来，在头里停一停，再从鼻尖出去。两个呼吸一个往返。老师传这个方法的时候说它有四百多年的历史，我最近找到了点根据，应该差不多有九百多年了。有的老师讲：《黄庭经》中“呼吸出入在庐间”即指此法。一般解释“庐”都当鼻子讲，其实庐是指整个脑袋。这句话是说呼吸在头里边出入。光练这个呼吸法就可以出超常智能。练该法时注意不要着相，千千万万不要死死地找那个球。意念大概往那里边进去，停住转一转，然后随呼气出去。出去可以感觉头上有个气柱升起老高。这个气柱不能歪，以前说歪了就着魔。气柱要直着往上升，能升多高算多高。一吸气从上边下来，到里边停一停，呼气时从鼻尖出来。过去称之为先天“性理”。（因为这个功法属混元功门，佛家、道家、儒家的内容都有。）如果这个气柱出去后不收进去，好多同门人老远能看着；头顶上有一个大气柱子，离着很远能看见气光。练这个功一开始往上冲觉得头顶上方是空的，再往上冲，觉得上方好像有冰。那个“冰”有百丈，冲不动。慢慢把“冰”冲开之后，就见到“三千大千世界”了。这需要练一千天。以前练这个功法的时候，老师先给你把天门找准（因为从百会到囱门，每个人天门的位置不一样，有人靠前，有人靠后。需要老师给你点一点，一点天门那个点会跳，位置就有了），才能练，也是很保密的。这个方法是从命功直修性功的。因为修性功本来就不应该搞调息，可这个调息法通过练调息而直走性功。丹田翕张调息法、混元中田调息法、回风混合调息法和“添油益精”调息法是从性功来调命功的，而这个方法是通过呼吸直接走神，用意念和息结合起来直修上田。
（七）炼丹调息法：同学们不要练它，如果以后碰到道家龙门派的，他不懂得调息，而又真正愿意练功，可以给他谈一谈，介绍一下。没事不能逞能式的给人讲。真正丹道家的卦爻周天要采小药结小丹，这一步功夫的口诀关键在呼吸，尤其龙门派，对此讲得非常严格：讲什么360，什么216，144。讲了很多，但到底怎么转周天，怎么搞呼吸？不清楚。《伍柳仙宗》讲了什么名是法不是，名是诀不是……好多都不是。其实炼丹调息的秘诀很简单，你得了口诀都对，不得口诀都不对。什么阳九阴六啊等等都不对。柳华阳在《慧命经》中讲48才对，前面24，后面24。这个指的什么？谁也不知道。柳华阳讲六规十二时，有说六规是六个地方，实际上，他说的六规叫六时，后面叫六阳时，前面叫六阴时。规和时都指呼吸。练丹道功是先搞神注炁穴，真阳发生出现性兴奋（活子时），周身酥软。这还不是运周天的时候，用“吸、提、撮、闭”采药归炉。“吸、提、撮、闭”虽然视顶门，但不是把气运到顶门，而是把气收归丹田里边来。气收回丹田后，封固。然后又静守，又出现真阳发动（比以前强烈），一股热流直接往下冲，从丹田直到会阴，再到尾闾，从尾闾这儿一冲就走了。按照龙门正宗讲，应该出现了玄关窍开才能运周天，光活子时还不行。玄关窍开，“似泄非泄，似翕非翕”。男人出现射精的动作，但没有精出来；女人子宫口与阴道深处高度紧张收缩。在这种高度性兴奋刚一开始时，马上运周天。这时要进阳火。进阳火是什么意思呢？那六规不是会阴、肾堂、脊中、陶道、大椎、玉枕这六个地方，而是六个呼吸。一吸到顶（一个吸气就到顶了），当然不是一下到顶，而是“一步四揲”——一个吸气均匀地分四等分，吸、吸、吸、吸。（这称为火候，火候要均匀。）每吸缩会阴一次。一吸从会阴一收缩，二吸会阴第二次收缩到命门，三吸第三缩到夹脊，四吸第四缩到玉枕。“吸、吸、吸、吸”四下，一吸到顶。闭着眼睛，心里想着，耳朵听着，三元归一。然后自然呼气。如此三个呼吸。第四个呼吸是自然呼吸，即卯时沐浴，用药不用火（“药”为意念）。紧接着又是两个“一步四揲”的呼吸。之后，再呼、呼、呼、呼，从百会经印堂、膻中降到肚脐，然后自然吸气。如此三个呼吸，第四次又是沐浴，再行两个呼吸。这是龙门派的呼吸方法。其实柳华阳讲的前面24、后面24就指这个。什么叫“一步四揲”？柳华阳也讲得很清楚：跟踩水车一样，一板一板地升上去，一吸到顶，一吸到底。一个吸气到头顶，一个吸气到会阴，从天到地。这是龙门派真正的呼吸法。
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