智能气功科学精义（99）——怎样搞好调息A
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其实咱们练功只要是心里着到一点上，说得确切点就是着魔。总想吃好的，这是魔；没事上大街玩去，也是魔；想聊天，这也是魔；练功有个反应，你就想多来点气，这也是魔；想要出功能，这也是魔；功能来了随随便便，那不是魔，你就非要怎么怎么着，那也是魔。没有不是魔的东西，你着了一个就是魔。所以练功的人没有不着魔的，只是有的魔比较重比较大，有的比较小，不知不觉就进去了。你真心地灵明，心地清亮，从里头懂得了这些道理后，看吧，什么都是魔！按佛教六百卷《大般若经》分析的情况：魔和虚妄的东西是一个东西，心一着虚妄的东西就是魔。我们懂得点知识，拿知识把自己框住，这也是魔（以前叫文字魔）。我们懂得这些道理不要让它框住，自己去体会，去做，来了也好，不来也好，不强求，这样就自然了，这也是练功夫。我随便说一说，让同学们真正从内心里边重视咱们的书。下面就讲讲各个要素。
Ⅰ、正确掌握调息要素
要想搞好调息，首先得正确掌握调息的要素，知道调息过程中，有几个内容。
一、呼吸通道
呼吸通道就这么三种：一个是口，一个是鼻子，还有全身毛孔、穴位。
（一）口：一般来说，用口来呼吸，尤其用口来吸，对采后天的大地上的气效果比较好，通任脉效果也比较好。（我讲这部分理论还是结合了过去的理论，因为这部分内容写得比较早一点。）我们用口吸气的时候，不注意地里有形的东西，吸的是地里的混元气。同学们要注意，吃气时鼻子并不是没动弹，发“喝”从喉部那一拉，口腔、鼻子都在进气，不过我们有意识地张口，口部意念加了多点。如果光用口呼吸，鼻子就不通气了。吸呼又有舌顶上腭和舌顶下腭的区别。口呼时舌顶上腭或下腭，是为了交通任、督二脉，过去叫搭桥、拆桥，通上、通下。
（二）鼻：鼻子是通天阳的，从内里边走的是督脉。鼻孔一吸气，气往上升一点，走督脉的路线；口腔一吸气，气直接下去了，走任脉的路线。过去讲，鼻通天阳之气，咽喉通地阴（水谷）之气。（这是《内经》从吸气和吃东西两方面来讲的。）另外左、右鼻孔还有区别。一般左鼻孔通阴，右鼻孔通阳。（也有反过来说的。以前讲阴阳交替呼吸法时讲过了。）你可以左右鼻孔交替呼吸，如果阳气不足，多用右鼻孔；如果阴气不足，多用左鼻孔。晚上、白天还可以互相调剂一下。关于阴阳，古人有两种相反的说法，中医界也是有两种相反的说法。就拿左右手来讲，有的说右手右脉属于气，为阳；左手左脉属于血，为阴。也有的从内气来讲，说肝在左、脾气在左，左为阳，左升，右为肺为降。从形体来讲，有的认为左边为阳，右边为阴；有的认为右为阳左为阴。有的是从气血上讲的，有的是从气机升降上讲的。所以这里边阴阳的内容不是非常严格，过去选的对症也不完全一样。我们讲这个内容就是说古人有这种说法，现在我们不着重去练它，也就不多去管它。
再有，呼吸方式可以有口吸鼻呼，鼻吸口呼，鼻吸鼻呼，口吸口呼这么四大种类。过去根据不同的要求有不同的练法，智能功除了吃气法以外，主张鼻吸鼻呼。如果有发音法，采用鼻吸口呼。如果练吃气加发音，就得口吸口呼，但不能练得过多，太多就不好入静了。一开始我们为了强壮身体，使身体精气充足，用口吸吃气、口呼发音是可以的。调气有这么些通道，怎么去用，怎么去选，要根据不同内容。你为了高度入静就必须是鼻吸鼻呼；为了吐浊气，用鼻吸口呼，早晨起来练功，鼻子吸天阳之气，“哈”，吐出几大口浊气，身体里边就显得轻松了。这是个灵活运用的问题，把它作为练功之前的调整（身形、气）的内容。将来全国三庄三法都普及了，还搞这么多方法就不行了。到那时就可能把三套功连在一块搞一套比较规范、简单的功法，既有外混元，又有形神混元，又有脏真混元，一个多钟头完了。那时就全部规范化，如开始准备功，搞一搞吐气、咽气，搞两个调整呼吸，弄个口诀。现在为什么搞成三庄三法呢？我们智能功得一点点往外推，推一步，把气功界带着往上提高一个层次。如果一下推出来，就普及不了，所以五年一个功。别人说庞鹤鸣没功，还有五年搞一个功的？他不知道我们的意图，我这三个功三个五年计划就是要带着全国广大气功群众，把气功的学问水平一步步提高，把对气功的认识一步步提高。我们功法的威力一步一步发挥出来，普及之后，就要简化了。现在广大群众还不理解智能功，所以现在五元庄还不容易推广。明年全国练五元庄的劲头就要大了（现在练五元庄劲头还不大呢）；将来一看咱们智能功还能吃气练五元庄呢，群众兴趣就大了。我给大家讲调息的内容目的是要大家将来练功时加上几个呼吸，早晨练功你要吐气，晚上练功加上几个东西，要全面搞起来一个整体的东西。
（三）全身毛孔、穴道：这个通道一开始感觉不到，你想用毛孔穴位呼吸也做不到。外混元练得气比较充实了，一吸气一呼气，闭眼感觉到天门、肚脐、劳宫、涌泉、命门、会阴等大的穴位会动弹了，慢慢所有的穴位都会动弹了，这样搞起来才行。这是功夫问题，不是选择问题。一旦感觉到呼吸时穴位动了，你就要自觉地注意全身毛孔穴位。如果头顶“咚咚咚”跳，你就别再守混元窍了，就守动的那个地方，手心、脚心、心口（不再是顶心）往上并。呼吸也是一样。头顶不会动时往当中混元窍吸，上面会动了，往头顶去吸。现在我这么一说有的同学头顶跳上了，感觉在动弹。头顶一动弹，你就往头顶去并，往头顶并一定要注意把会阴往上提，连到头顶，合到一起。按过去来讲，这就是性命双修。过去真正搞性命双修的，练功时是要老师给开顶的，开顶时老师拿手点，点的这地方咚咚咚跳，哪跳意念往哪集中，气也往那集中，以后慢慢有光感了，有光感之后从头顶往下照，行寂照之功。一开始我们做不到毛孔、穴道呼吸，能做到穴位动弹，就注意那个穴位就行了。
二、呼吸深度
你选择呼吸要注意呼吸深度。练功的呼吸要深。如果只调几个呼吸，就应该满吸。咱们讲过满吸：一吸气，吸满，膈膜下降，扩胸（不是挺胸），然后再张肺尖，这样胸就开了，一吸气就饱满了。呼气时肺尖放松，胸放松，腹放松，一放松，微微有含胸的意思。伴随着呼吸，胸稍稍地含吐，但是练功真入静了，就不能这个样子了，这是一开始调息的时候，先把身体里气路搞顺当。里边气出入顺当了，往周身运得顺当了，气把身体各部分养起来，全身氧充足了，咱们的呼吸自然而然就慢了。呼吸一深速度就慢了。你只有深，出入的气慢慢才走得匀，有了匀，呼吸才能细，呼吸时间才能长。一开始练调息你可别故意吸满气憋老长时间，那样容易憋出毛病。真正练功时，千千万万不要有意识地吸得那么满，满吸的目的是让里边气充足，不是要你注意形体。一吸觉得里边气足了，停一停，就放出去。满吸应是自然满吸，不能把肚子鼓得老高，挺胸抬肩。我们讲满吸时，膈膜下降，胸口扩张，肺尖张开，是把它的要领分开讲的，其实满吸是个整体性的动作，不是先把下面鼓好了，再鼓当中。满吸时，下面也张、上面也张，整个往外张，这样里面的气就足了。一开始形体动作象风箱一样，一开一合，借助这种动作把里边功能强化起来，以后胸外面不那么张！里边也会张了，呼吸时形体动作就小了。咱们讲的功就是把过去的功变了变，都是先从有形上走，从有形到无形，从有为到无为。一入手就想走无为，身体素质不够，里边一下子过不去。
三、呼吸节律的停顿
咱们讲生活调息也好，讲练功调息也好，都有吸进气去后的停或呼气后的停。实际上咱们自然呼吸当中必然有这个规律：吸气完了，不是马上就呼，当中有个停顿，然后呼气；呼气完了之后，也不是马上就吸，当中也有个停顿。一般来说呼气之后的停顿时间长一点，吸气之后的停顿时间短一点。所以练气功一般是用呼气之后那个停顿，吸→呼→停。以前练密宗瓶气功夫，基本上是用这样的呼吸法。当然也有的瓶气功夫是吸气后停顿。吸气之后停住目的是什么？使气多进少出。吸气，停住了（不呼），到一定时间再用鼻子呼，这样可以使元气向周身运行。呼气之后停，是为了很好地静。你为了安静，呼气之后停；为了养里边元气，吸气之后停。掌握了规律，就可以根据你的需要，根据你的目的来选择不同的调息方法。咱们讲呼吸时，讲了口、鼻、毛窍呼吸都有各自的用处，你可以根据你的目的来选。搞调息要注意做好有为无为的变化，而呼吸节律得根据你的目的来选择。
四、呼吸的强度
呼吸的时候是吸强呢，还是呼强呢？意念和力结合到一块可以改变呼吸的强度。根据你的需要，选择是着重用吸，或者是着重用呼。智能功用呼和吸来调节气的开合出入。智能功不注意升降，着重注意开合，有开合就有出入在其中。一般来说要使外气往里边进，就注重吸气。无论从毛窍吸气，还是从呼吸道吸气，你要气往外出，就要注意呼气。吸气往里边合，呼气往外开，这是总的规律。想搞好调息也要注意配合咱们智能功的动作：动作往外一开，呼气，把气机开出去；动作往回一收，吸气，把气收回来。这些要同学们自己慢慢去体会，具体做法不能勉强。有的人呼吸快，有的人呼吸慢，呼吸和动作合不上。如果把每一个动作都规定了呼吸，往往就把人搞坏了，非出毛病不可。智能功说不讲呼吸，并不是说我们没有呼吸法，而是为了避免出毛病。会练动作后，你自己根据自己的体会慢慢自然往里配合呼吸法。
五、气的纳入
要注意调息时绝对不能就是注意空气——一吸气，空气进去了，一呼气，空气出来了。真气（混元气）的纳入关键是加意念。空气是无形的，可我们都知道空气中有气体的分子。咱们的意念要和比着分子、原子更微细的、模模糊糊的、恍恍惚惚的那样的气相结合，一吸气意想把那样的气吸入身体里。我们不加意念行不行？不行。因为我们已经习惯了，一呼吸空气到肺里边，进去氧气、出来二氧化碳。我们现在必须要发挥意识的主导作用。我们现在搞混元理论，就是要强调要人类学会主动地用意识来改变客观世界和改变自身。所以调息时不是完全自然的，要主动加意念，想周围都是气，随着呼吸意想模模糊糊的恍恍惚惚的气进来了，充斥周身，这么搞就纳入真气了。能这样体会，慢慢大家练功的感觉也就不一样了，比起吸空气的气来，效果不知要好多少呢！本来周围都是空气，为什么大家感觉不到呢？就是由于我们把肉体（形体）和空气严格分开了。空气不会恍惚，一闭上眼睛体察恍恍惚惚的东西，意念和混元气一结合，它就恍惚了。一恍惚人的气就足了，你再练收气收得就多了，感觉就不一样了。所以我们调息时，要注意这个问题。以前古人讲调息要注意鼻孔这个气流（那完全是空气的分子流动），那样反而落到形上了。以前不知道鼻孔出入气有形，现在我们知道了你想注意鼻孔出入气这个空，实际注意的是空气分子（有形之物）。我们意念空，和晃晃荡荡、模模糊糊的这个想像的东西相合，恍恍惚惚的真气进去了，反而慢慢空气需要量就少了。这样调息达到深、细、匀、长会更快了一点。前面讲的是具体的方法，这儿讲的真气的纳入是诀窍，实质。只要吸气，先闭眼睛安静，有恍恍惚惚的感觉之后再吸气，吸进去也还是恍恍惚惚的，这样内外就都恍恍惚惚了嘛！如果我们吃气时，发“喝”音，也是恍恍惚惚的，你这人很快就内外都恍恍惚惚了，你真正感觉到那种恍恍惚惚了，那不就是道体现象吗？道者唯恍唯惚嘛！有人讲：“庞老师，我感觉没我自己了，我到另外一个时空去了！”没你自己，谁感觉的？你怎么感觉没你自己了？将来谁说感觉没自己了，你就打他一拳，看他难受不难受。感觉不到自己了，那不是真的，感到恍恍惚惚的有这么个东西，那才是真的。气的纳入实际纳的是真气，不是空气。意识当中一定要有这个概念。普通人感觉呼吸的都是空气，但你意识里不是空气，而是恍恍惚惚的混元气。这一点是非常关键的。
呼吸的要素就五个：一个是呼吸通道；呼吸深度是一个要素；呼吸节律、停顿是一个要素；呼吸强度是一个要素；气的纳入是一个要素。其中气的纳入是根本，它和呼吸的深度这两个是基本因素，是每个个调息都要注意的，而其它因素可以根据不同情况来配合应用。所以这五个要素不是等同的，有的是最基本的，也有的是属于方法的。将来你自己练功根据所要达到的目的，可从要素当中去选，自己去配合。调息方法都是人编的，你自己也可以编。
Ⅱ、正确选择调息方法
咱们讲了这么多调息方法，你根据自己的需要来选择，不要听人家说这是高级方法，那是诀窍而乱了方寸。现在我们在智能功里边讲气功这门学问，再过上几年，我们要在整个气功界里边讲。那时我们就不能光讲智能功了，而且将来病人也要搞调息。比如，病人想练呼吸，练哪种？练哪种得根据具体病的情况，不同的病练不同的调息方法。你可以在咱们讲的这么多方法中选一种。当然我们也可以根据前面讲的调息要素结合具体需要自己组合调息方法。具体怎么编，我们举了两个例子。
一、吐纳法
吐纳法是吸进阳气（实际是空气，只是时间不一样），把里边的浊气吐出来。调息时得先呼后吸，吐纳时也是先吐后纳，一般来说是这样搞。另外过去搞的吐纳法里很多都结合着发音。隋唐就有了六字诀，到了宋朝，胡愔把六字诀改成“太上玉轴六字真言”，把它主病的内容也改了。以前的六字诀和胡愔的六字诀主病的内容是不一样的，六字诀分属内脏的情况也不完全相等。胡愔搞的和天台的智顗大师那个六字诀差不多，就差一个字。现在基本按“呵呬呼哂嘘吹”分了五脏，呵是心，嘘是肝，呬是肺，吹是肾，呼是脾。哂，有的说是三焦，有的说是胆，但这两个都属于少阳经（三焦属于手少阳，胆属于足少阳），少阳都是生发之气，都是往上生发的。三焦经本身也能生发到头，胆经也能生发到头。实际是生发少阳之气，两个都差不太多。一般吐纳法吸气是自然吸气，呼气发音。比如，就为了治病，什么都不需要搞，就按照五脏搞起来也可以，而且这六个字不是现在说的那么简单，它里边还有生克制化的内容，我们现在不多讲它。服五方气时配合这个发音也是可以的，但我们智能功就不发它这个音了，发咱们五脏音就够了。为了我们自己治病强身，或针对某一脏练功搞一搞吐纳也可以，但要正确选择吐纳的方法。我为什么在这把吐纳法写一下呢？因为咱们前面在讲调息法时，没地方说它，讲运用意识时也是光讲了六个发音，没讲功法。这个功法是古人很注重的一个方法，也非常简单，而且对调整内脏、经络有一定的作用。写这段就是为了补述玉轴六字诀功法。通过介绍这个东西也让同学们从侧面认识到我们五元庄的发音法是从六字诀演化过来的。六字诀每一脏就一个音，我们是三个音，我们的发音法更加系统全面了。如果同学们会动脑子，比较一下两者的发音，就能够发现我们的发音法和六字诀的内在关系。吐纳法，同学们再看一看就行了，我就不多讲它了。
二、呼吸节制法
呼吸节制法一般就是吸—停—呼、呼—停—吸的问题，这也是个功法。原来刘贵珍老先生搞的气功疗法实践，他就有个呼停吸、吸停呼，停了以后还念字（静坐禅堂金龙爪，一到西方万千秋）。加字实际就是慢慢延长停顿时间。一开始字少，以后字越加越多，停的时间不就长了吗？这是停气的功夫。吸—停—呼、呼—停—吸，这是加强内气的方法。这个功法在世界上有影响。刘贵珍老先生五十年代写的《气功疗法实践》现已被翻译成十几国的文字。
我在这举两个例子，等于给大家介绍了现在社会上流行的以调息作为单独功法的两个功法，目的是让大家了解五元庄发音法和现代流行功法及传统吐纳法的内在关系，从而加深对五元庄的认识。
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