智能气功科学精义（101）——怎样搞好调息C
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为什么过去练功十人九不成，百人也没有一二个成功的？当精气充足后，神控制不过来，于是就如黄河决口，一泄千里。所以过去这也是个练功的关口。性欲管不住，不能降龙伏虎，白虎狰狞，就把你吃了，化不成先天了。这和咱们讲的炼精转化为先天气有点微细差别。炼精化气是精产生之后化，从智能功讲转化为先天气是直接走气。所以守呼吸，有的守肚脐，有的直接守混元窍，也可以守神机宫上丹田。咱们讲的天门出入调息法就是直接走脑子，是用脑细胞的全息混元气场来把混元气同化。所以，像柳华阳所说“唯此一法是真法”，那就错了。呼吸守哪一个地方都可以解决问题，关键在于你是否做好了。守肚脐通过肾化先天；守混元窍是变成人的生命的全息；守脑子里边是神的全息。这三个都属于传统的所谓先天的内容。智能功确切点说不是去化为先天气，一说转先天就是返回去了，咱们是上升了新的螺旋。传统功法里边有两大类，一类是忘精神而超生者，一类是见精神而长生者。见精神而长生者大部分都需要调息，忘精神而超生的不需要调息，那是自然法门。智能功不是自然法门，不是绝对不搞呼吸，只在入门的时候不搞调息。
Ⅳ、调息的注意事项
掌握了调息的要素，也懂得了调息的目的和作用，就会选择调息的方法了，但真正搞调息时还要注意一些规律。
一、在松静的基础上调息
松静和调息这两者是相辅为用的。松指形体放松；静指精神安静。开始不松不静时可以通过调息帮助解决，但如果真属于腰、胁肋、腹松不开的，调息的时候就不自然了。好多人开始搞调息时觉得气憋、不舒服，就是不松的缘故。刚开始练功就搞调息，不少人会出现问题。平时不讲调息，呼吸都很自然，只要活着都会呼吸，可当要搞调息了，一注意呼吸，这么多要素、内容掌握不好，就觉得不舒服，憋、闷、堵，“形不松神不静”，真气就不好调动起来。所以过去讲，腰放松是个关键，“腹胁空松气腾然”，真气起不来光练点呼吸没用处。在搞松静这一点上，已故老气功家郭林的“三关分度”提得很好。以前讲，练气功有三要素，松静、意守和调息。而郭林提出“三关分度”，先练松静，这就比较适合广大群众习练。她老人家练行功，就那么放松地扭着走，她扭的时候是按照五禽戏熊形步练起来的。“三关分度”一开始只搞松静，不搞意守和调息。她虽用了风呼吸，但那是为了加强治癌症、治病效果的。虽然她没有真正完成“三关分度”，但当时对我的影响很大，那时候我们也走，把什么太极拳狮子滚球丹法、少林拳的逍遥步、定步的罗汉庄都融进去。后来我送给她一本周潜川的《峨嵋十二庄》，她看了天字庄，把其简化后，搞了个升降开合。她把传统功法改了。所以在咱们《智能气功科学概论•气功科学的兴起》中，把郭林评为第一个阶段——改革传统气功阶段的先驱，是气功科学的先驱！原来讲过刘贵珍老人家对传统气功也有改革，但他只是改了些具体方法，而郭林对传统气功有实质性改变，但她没有脱离开传统气功的内容，没能建立气功科学。现在我们智能功，第一步捧气贯顶是练松静的；第二步形神庄是练意守的；第三步五元庄是搞调息的。这样就把这个“三关分度”完成了，把它更加系统化了。我们讲调息要在松静的基础上来练，但捧气贯顶法练完松静之后，也不要马上搞调息。因为你意守不住，调息时精神就乱了。只有练功练得习惯了，能守住了，意念和生命活动能结合了，再变为和呼吸相结合才可以，那样神和气就紧密结合起来了。如果你守不住，调息时意念乱七八糟想别的去了，生命规律就乱套了，不能起到通过调息把意念守住，从而使意念和呼吸结合后体内气形成一定运动规律的作用。没松静搞调息，容易发生呼吸不顺、气憋的弊病；不搞好意守就搞调息，神容易往外跑，气反而散了。只有搞了松静，再通过练功把意守能力强化起来后，意念直接和呼吸相结合，引导着呼吸运动的气机变化，这样调息才会有事半功倍的效果。
二、不要盲目追求
不要盲目追求有两个意思。一个是不要盲目追求哪个是所谓的高级调息方法。什么原始宝珠、天元大丹，在你内气不足，身体还不行的时候练哪个都不行也不灵，反而练得头昏脑涨不舒服。将来给学员教功，有病的先教给他能解决疾病的调息，一定要根据情况来选择需要的调息。以前我给同学们讲功夫时，在功法篇讲过什么是高级的问题。你吃七张饼才能吃饱，你说：“早给我第七张我不早就饱了。”你早吃第七张还是第一张，不是吃了第七张饱的，是吃了前边六张后又吃了一张才饱的。功夫也一样，你得一步步练，到一定程度才叫高级，开始练什么都不高级。要根据实际情况，“法无优劣，契机者妙”，方法没有好坏之分，恰如其分，正合适你的就是好的。“药无贵贱，中症者良”，贵药就好，贱药就不好？发高烧大便不通，来点大黄、芒硝，几分钱就解决问题。若吃人参，你看吃死不吃死？选择方法不要盲目追求“高级”。再一个，调息效果不能盲目追求，这和练气功一样，不能急于求成，要顺其自然。
三、不能强求深、细、匀、长
这也是追求效果的一个内容。一般调息要求深、细、匀、长，于是有些人一练调息就强迫自己深、细、匀、长。你没练过是做不到的，深、细、匀、长是练调息之后才达到的效果，所以实际这么搞就坏了。有人说，古人比现在人的呼吸少了一半，咱们常人呼吸每分钟约18次，就是因为古人练功了，呼吸调得深、细、匀、长，就比咱们呼吸少，少一半是9次，再少4—5次。当然，一分钟搞上1、2次也是可以的。这就是练调息的结果，但开始时做不到。所以这也不是盲目追求的内容，把它放在上一个问题讲其实也可以，放在这里讲是来突出一下这个问题。
四、神息相合
调息的时候精神和气息要合住。国外有搞呼吸运动的，气功的调息和呼吸运动不一样。呼吸运动是要发达肋间肌、膈肌，甚至把胸大肌也扩充一下，是通过呼吸来增强肌肉的功能。当然，呼吸运动也加强了吸氧与吐二氧化碳的功能，但它是从肌肉运动的角度去努力的。练肌肉是从形上走了，对练气功没有意义，调息不能那么练。调息是注意气流的一进一出，或呼吸运动一起一伏这个动势，不是注意形体。一吸气胸腔开，以后丹田也开，跟葫芦一样。闭着眼睛，模模糊糊就注意这个动势。神息相合是这个意思。这样做气息调整，对先天气的启动就快了。我在怎么练好动功讲过，练动功不要死于形下，调息的时候也同样。一说用腹式呼吸或顺呼吸、逆呼吸、满吸，若光注意这些动作，就变成守形的。那是形而下的，不是练道的。不守形，但气机运动和形又有关系，这就需要我们透过形，意识和动势或气流相结合。古人练功基本上都非常注意呼吸，把调息作为一个练功的重要内容和手段。佛门也搞调息，专有一本《安般守意经》，讲通过调息来守意。佛、道都注意调息，因为呼吸和整个人的生命活动非常密切。从一个普通人来讲，有呼吸才有生命，但要练成高级功夫（过去讲要想成为仙），只有断掉呼吸才行。那不就死了吗？不是。只要吸进气去，不吐出来人死不了。所以真正练调息的，是呼吸深长、深长……最后在吸气进去之后时停住（不会是把气吐出来停呼吸）。有的人能感觉出来，到吸气时“eng——”一声呼吸停了，有的人慢慢“ao—er——”一声呼吸停了。真正在吸气后不吐出来的呼吸停，就成为仙（把气吐出来呼吸停，那就是死）。你把天地之气都收归自己了——盗天地之元气，那就是仙了。《阴符经》讲“三盗”之理，人怎么盗天地之气？吸进去后又吐出来，又把气还给了天地，那叫交换。而盗是偷来不还了，是拿器皿盛起来、装起来，再不出去了。你若“我光盗天地的，万物盗不了我的”，然后吸气一停，那才是真正达到过去练功的高度静界。呼吸运动没有了，脑子里边也不发呼吸的命令，非常安静了，这时你的意识和身体里边自然的生命活动的气结合到一起，这就是结大丹了。把大自然的气偷来了，里边有大自然的东西，还有自己的东西，外界（天）干扰不了自己了，到这时候才是“我命由我不由天”。一般说的“人定胜天”，只有到那时候才能定住了。里边有了真正依靠的东西，是真正的神气相恋——神入气中，气包神外了。古人到这个程度，神到气里边去了，要把气炼化为神的时候才不调息了。只要精还没有化尽，就还需要调息。
五、注意呼吸道的调整
前边讲的松静、不盲目追求、不强求深细匀长是一般的要求，神息相合是高层次的要求，这个调整呼吸道是很简单的东西，是形上的具体的初级要求。首先是要（按过去所说）“锁住喜鹊关”。喜鹊关有多种说法，当然像什么“下鹊桥”、“上鹊桥”跟这个喜鹊关不一样。这是指喉头，也不叫鹊桥。密宗讲的“七支坐法”里边有个要注意喉头往回缩，下颌往回收。喉头一往后缩，这儿的通气量就小，使呼吸自然变细了。讲各部身形要求还讲过，缩喉头往后找玉枕，然后往百会上领，整个气就起来了。当然调息要真正“锁住喜鹊关”，顶上腭的舌头要往回缩，到最后（一些特殊的、练瑜珈功的）能返回去把喉头堵住。一般把人埋在地下的都要这样锁住，通气量就非常少。我们不这么搞，使呼吸变细就行。如果用发音法，可以经常注意用喉开张做呼吸的动力，通过发“喝”字音来做喉呼吸。关窍不好通，包括腿麻了、抻筋抻不开等，都可以用喉呼吸帮助去通。有些练武功的通关窍也都用喉呼吸去解决问题，但不是光用呼吸就能解决得了的。在以前练呼吸，尤其练瑜珈功的，为了呼吸通畅，把鼻毛都拔了。鼻毛太多可以拔，一般最好不要拔，它还可以帮助过滤灰尘。
六、发音的调息
本来这不属于注意事项，也是没有地方放的问题。把调息的发音法放在这里，是告诉你想要达到什么目的，可以通过加个发音来强化作用。比如为了更好地练开合之气就可以加些发音，如混元窍的开合。全身的强力开合书本上没写，因为以前我零星讲过，有的人听了一鳞半爪，自己就编个什么功，现在给同学们在这讲一讲。练全身的开合有个“哼哈”二气的练法。“哼哈”本来是阴阳二气，也是一开一合。“哼”属阴，“哈”属阳。这个“哼”带鼻音，它发音不是往外发，而要往里边收。在过去拿人的，用手一摸，就轻轻扶着他，一“哼”手一跳，他就跟着跳起来（当然你们现在是“哼”不起来）。“哼”能拿人，是往里收的。“哈”是往外发的，出去的，整个气都出去。在武功里边武当门有这个，通臂门里边有（我以前讲过的）“阿弥陀佛”杀手的问题，那是另外的功夫，和这个不一样。我们要懂得练不同的功有不同的发音，通过发音可以开发气机。发音时要注意口形、音量，再加上用意念。我们现在把它就用于养生，《五元庄》里面都有了，武术的那些东西，我们就不多去搞它了。
Ⅴ、调息的实质
古人都特别注重调息，各个门派的调息都有自己特殊的内容，都把它当作不传之秘。一开始练功，基本功是手诀法、念咒法、调息法、运功法，其中调息法是这四大法的基本功。运功法是内功，是通过调息来变里边的，各门派的调息法基本是根据这个内容而安排了些特殊的东西。我们不管它讲得多玄妙，具体方法怎么复杂，它的实质就是让你的精神活动和生命活动相结合。意识活动和生命活动相结合就是内向性运用意识，这样的锻炼就叫气功锻炼。就这么个简单道理。为什么古人这么重视调息？因为古人重视静功。安静了盘腿一坐，意念怎么和生命活动相结合？和什么生命活动相结合？古人就安排了像叩齿、赤龙搅海、调息等的方法。练两、三个钟头功都叩齿行不行？也行，但他们觉得这不高级。其实精神集中了叩齿咽津那也高级，也能长寿。不过意念集中叩齿，还有一个呼吸运动存在，呼吸运动是根本的生命运动，而叩齿不是。所以，调息就是让精神活动和最基本的生命活动结合起来，集中而为一的。
为什么古人注重静功？这跟时代有关系。那个时代由于生产力不发达，搞生产的有点收获给皇上、国家拿去了，自己就没了。人们的生活受逼迫，练功受到经济上的干扰。于是，有钱的就上山里藏着，和社会不接触，遁世了，避免外界干扰。另外，那个时候对人的生命活动的实质理解还不够。当时看到天是安静的，孔夫子讲“天何言哉，四时行焉……”天没有说话，春、夏、秋、冬都在动，“天之道静”。老子也讲“虚无之道”，应该返回到虚无去。这样在精神上也要从静上走。所以说当时那种生产条件、物质生活条件，决定了练功要离开人间，少消耗，从静上走。没有吃、没有生活来源，就不敢多跑多动，尽量少消耗，精神安静，避免干扰，在静的状态下，来使人体生命活动统一起来。搞静功练功素质好的人，一静一切放下，不管它了。素质不好的人就得搞点呼吸、意守，调息就是这么搞起来的。另外，有的人通过调息增加了精力，再变成服气还可以解饿。肚子一饿就用辟谷法，加上服气，吃少量的茯苓、松籽等一些药就行。这其实是没有办法的办法。古人强调静功，而静功里边强调呼吸就是这个道理。所以，调息就是生命和神合成一体，成为一个统一的了，使生命力得以提高。悟出这个道理后，就知道智能功搞形体运动、搞动功也是在练精神和生命活动合为一体。我们是在动的层次让它成为一体，在活动的过程中变成有序化的。我们不是在静的低层次，而是高了点，比练静的有序化更直接、也更符合现代人的需要。有人说高功夫都是坐功坐出来的，这是没有认真研究传统气功。王重阳就讲，并不是坐着闭着眼睛才叫打坐，“一心不动为坐，一念不起为禅”，坐禅是这个意思。动也静、静也静，动也动、静也动，动静不分才行。要不，吕洞宾他们还向外跑什么？
一般只是刚刚开始练功的很短一段时间内，收不住心的人必须要去坐。实际不是那个坐着就怎么怎么着，而是炼你的毅力。往那双盘腿一坐，压的腿麻、腿木了，你还能念头不动，不去管它，那才是神定。懂得了古人练坐功的实质是炼毅力，我们在练动功的时候一难受，继续坚持，不也一样是炼毅力吗？和尚开始参禅，给小和尚把腿搬上去，拿绳子捆上，手也捆上，这一课没完，想松也松不了。老师也不管你静不静，难受得在地上打滚也没有人管你，就是硬耗。同学们可以给自己绑绑试一试。一开始腿酸、麻、木还都能忍受，以后疼，咬牙也能忍住，再后面那一段，连骨头里边都钻着心的痒痒，怎么难受说不清，就是想把腿拿下来。其实这个过程的身体变化是：一开始压迫了血管，静脉血回不来，脚都紫了；再以后动脉血也过不去，发木，都不知道疼了，这时肌肉和神经都得不到血液的营养，不能行使功能，也就要松开了。因为肌肉靠神经的兴奋而收缩，神经没有血液营养，不能行使功能，肌肉自己就松开了，关节囊、肌腱也松开了。松开以后，血液就通过去了。这是盘坐压着而肌肉不坏死的原因。如果捆着止血带，两个钟头就得松一次，否则就会坏死，因为止血带不会有像肌肉那样的变化。当然，如果从自然盘、单盘、双盘一步步慢慢练起来，就不会这么难受。懂得那是练意志力，而这样去练动功那肯定更长功夫。
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