混元整体理论（2）——混元整体理论综述B
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接着，“事物的混元整体是超常智能感知到的一种特殊的实体状态”，这是说这个混元整体是事物真实的存在状态，“实体状态”是客观存在的东西，混元整体就是这种客观存在的东西。它是个什么样的东西呢？“它是事物的形态与功能混化而成的统一整体。”形态、功能，两个不是结合，因为两个本来是不可分的，是一个事物的两个方面，我们说的那个整体是事物形态和功能相结合的交叉点表现出来的东西。按照现代系统论的观点讲，两个还是分开的、两杈的，这是形态，这是功能，说这两个是统一的，怎么统一？统一不起来。我们说是统一的，功能、形态，这边是功能、这边是形态，这里是交合点，这个交合点上是那个整体。而这个整体，如果有形的物质是交合点，那么周围、整个都是这个整体，这叫混元整体。混元整体理论是论述什么问题的呢？下面就说了：“混元整体理论所论述的内容，是事物的混元整体的实体特征以及这一实体的混元变化规律。”混元整体理论就是论述这个实体的，论述实体特征的，论述实体变化规律的这么一门学问。这是对第一个问题的一个归纳性的说明，混元整体理论就是论述这个的。要懂得这个结论，不理解就先把它背下来。前面的都不清楚没关系，但混元整体理论是论述什么的，你得背下来。
Ⅱ、混元整体理论的内容
这个问题讲这本书包含什么内容。这本混元整体理论包括六大论：混元论、整体论、人的混元气论、意识论、道德论、优化生命论与混元医疗观。
一、混元论
混元论是论述事物的混元整体的内容特征（整体论讲形式特征），一个具体客观事物它的内容是什么？内容就是混元论讲的这些问题。
（一）混元物质观。宇宙里的万事万物，任何一个事物都是由两种以上的物质因素混化而成的统一整体，都是由两种以上的事物混起来的。这就是智能功混元理论的基本点，也是以后讲混元气和传统气功的元气的一个根本不同点。传统气功讲的元气是个单一的，任何事物都有它的元气；混元理论认为任何事物都是两种以上，两个三个或几个混合而成的一个东西，叫混成，这叫混元论。任何事物都是一样，大至整个宇宙这个客观实在是有形物质和无形物质混化而成的整体。从宇宙这个统一整体来说，形成我们这个宇宙的是我们这个宇宙的原始混元气。这就是我们这个宇宙的特征。从宇宙的原始混元气开始，慢慢形成什么辐射场、引力场，以后形成各种能量，形成粒子，粒子到原子，原子到分子，又从无机物、有机物、植物、动物到人。这个发展系列是我们这个宇宙的特征，别的宇宙如果没有这个特征就出现不了人。在我们这个宇宙里边是原始混元气，那么整个宇宙、全部宇宙是什么，那就是混元子（以后讲混元气层次时再讲）。
宇宙的万事万物中也有不同层次的物质。混元气是整体的，从原始混元气，以后慢慢有万事万物的混元气，以后到人的混元气。这个观点，就是混元论的物质观；各种物质都是由两种以上的物质（有形物质、无形物质）形成的，而这些物质有不同的层次，这些层次是从简单到复杂一层层演化过来的。这个特征就是混元理论的物质观，叫混化物质观。物质是两种以上的物质混合到一起的。这是混元论里边的第一个内容，叫混化物质观。宇宙的万事万物都是两种以上的物质因素混合到一起的，宇宙万事万物的不同层次就是混元气的不同层次。
（二）混元运动观。这个运动观似乎和哲学有点相同，但是它又不同。宇宙当中的各种物质都是混化而成的，它形成的本身就是混化，混化就是运动。物质形成之后又在进行运动，有它本身的运动和与外界事物发生的作用，它总在不停地变化，而这个变化我们叫做混化运动，混元运动也叫混化运动，它是在变化着的，没有不变化的东西，没有绝对静止的东西。而且它自身和环境总是在互相作用，互相作用就引起事物的变化，宇宙总在向前发展、向前演化，没有停顿。这个观点和辩证唯物主义哲学的运动观有些相似，将来讲混化运动时就知道它们不相等。
（三）混元时空观。时间和空间也是混元的。简单讲，空间混元是在空间的一个点上，也包容着整个宇宙空间的整个内容；时间，一刹那一说就过去了，这一刹那当中也包括着过去、未来，这就是混元时空观。如果学过佛学的一听，这里讲的跟佛学差不多，佛学不就讲介子毫端藏着大千世界，刹那的限量包含着过去现在未来三界。我们讲，佛学有些道理是讲对了，不是都讲错了，讲错了一部分。否则，佛家的理论不可能流传好几千年。智能功就是把佛学、道学、儒学传统很多正确的东西、精华东西都拿过来，错的东西一律不要。
混元论里边主要讲了这三个观点：混元物质观、混元运动观、混元时空观。混元论这一章书字数最少，它是混元整体理论的第一部分，也是最根本的、最基础的部分，可以用到人也可以用到整个宇宙，讲的是事物的实质。但是任何事物的实质都不能脱离开一定的形式存在，它的形式是什么呢？就是完整的整体。所以第二部分内容就讲整体论。
二、整体论
整体论是讲混元整体的形式特征，这个整体在形式上有什么特殊性。这个特殊性就是它的整体联系。这是一大章书，内容比较多，宇宙整体观讲了宇宙、天体这个整体，讲了宇宙的空间结构和宇宙的时间结构。形式特征主要就讲结构。当然还讲人天整体观，人和大自然界的整体。现在人都觉得我们是个人，就忽略了人和大自然界是个整体，人是自然的一部分，也是社会的一部分。人类到现在为止刚刚开始觉察到人和大自然界不能分开，不能把主观和客观分开，它是有联系的。但是它们是什么样的联系，是怎么样的整体，现代科学还没解决这些问题，现在新兴起的一门科学：“天地生”——天文、地理、生命，“天地生”这门学问就是讲人天整体的。可是它那个人天整体讲了半天也没讲出人天整体的道道来，没说清到底是怎么回事情。而我们讲整体论，就要讲这些问题，它们怎么联系，怎么变化，是什么样的关系。我们搞气功一刻也不能脱离开人天整体。一练智能功，捧气贯顶推拉，气出去、回来，这不就是人天整体吗，人要靠外面的混元气生存，缺一点也不行，人天整体非常关键。整体观第三部分讲人的整体，人也是个整体。整体观里讲了三大部分：宇宙整体、人和自然的整体、人的整体。从理论上把它阐述清楚。对这一问题，传统气功也有过论述，但是它们那种论述是个被动的。
三、人的混元气
这一章就和我们人结合到一起了。主要讲人体混元气是什么？它的体性是什么，体是什么、性是什么？人体混元气是怎么形成的？在人体里是怎么变化的？与人体生命有什么关系？讲这些整体规律。我们是一个人，整个人的活动就是人的混元气。人体混元气说的更确切点应该叫人的混元气，有时书本讲人体混元气，或叫人的混元气。人体要理解为人的生命体，不要认为只是一个形体，是人的生命体的混元气。懂得这个道理了，将来讲混元气就好讲了。人体混元气有三种不同的表现形式：有有形的，人体是混元气的有形表现；有无形的气；再有更高层次的气，就是意识，脑细胞的混元气联合成一体后成为脑混元气，脑混元气产生意识，而意识是人的混元气里边最精华的活动表现。所以讲人体混元气包括谈到意识，但意识是人的最高层次的东西，要单讲一讲“意识论。”
四、意识论
经过一层层地剥，剥到人的最本质上去了。前面讲混元论、整体论，大自然宇宙都有，人体混元气，讲整个人体，然后到意识，到人体的精华里边来了——意识论。意识论主要讲意识是一种特殊的物质运动形式，讲它怎么样运动，它的运动过程和运动内容。意识怎么运动？运动什么？它在哪儿运动？〔不是现在医学所说的在脑细胞里边运动，我们认为意识是在脑细胞混元气（脑混元气）形成的意元体里边运动。有了意识，就不叫脑混元气了，就叫意元体了。〕意识活动的规律是什么？意识对生命有什么影响？还要讲人之所以成为人关键就在于意识。从理论上把这些问题讲清楚。智能气功科学就是专门研究意识活动规律的，人们掌握这些规律，运用这些规律，就可以为自身服务。在意识里边有一般的意识活动，还有人的生命活动里边需要共同遵循的最基本原则的意识活动，而这样的意识活动就属于伦理学道德的范畴了。在意识里边对人体生命活动有更直接关系的是道德意识活动，因此我们把道德又提出来，更进一层，讲“道德论”。
五、道德论
我们曾经讲，道德是人的类本质的内在根据，是人的本质表现。人光有了一般意识还不行，还不叫人，因为人是自然的人又是社会的人，人在社会里边就必须遵循社会一般的人际关系准则，这就是道德关系。所以人之所以成为人，就因为有这些关系，有这些意识活动，有道德存在。虽然道德在不同阶段、不同社会、不同民族有不同的规范，但是它在哪个群体里边都是他们那个群体得以生存下来的最根本的东西，它是一般意识活动的方向盘，是意识行为的调节器，意识中更关键的东西是道德。道德论这一章讲意识和道德是什么关系，道德是怎么形成的，道德的作用，道德在意识当中的重要地位，人类的道德应该是什么样子，人的本质到底是什么。掌握这些东西是为了让人能生活得更好，活得更加幸福，更加自由，简言之就是要优化我们的生命。
六、优化生命论与混元医疗观
通过学习掌握了这些知识，目的是什么？最后要落实到哪里去？目的要优化我们的生命。要优化生命，在不同阶段、不同时期怎么去优化？现在也讲优生学，那是生个孩子别受遗传病的影响，别是白痴这个优化，没有怎样把第二代生育好，使一代比一代强这个内容。智能功研究优化生命包括优孕、优生、优育，然后优教。怀孕时要优化，生时要优化，小时教育要优化，成长后生命能力还要优化。我们还加了个“优死”，死时还得优化点，死怎么死得好，“优死学”。书里边把优死也作为优化生命的一部分讲了，走到终结，终结时还要处在优化状态。整个优化生命论是解决怎么生活得更好，超出正常人。可我们现在一般人还有很多病态，连正常人还达不到，因此还需要搞医疗。有了病如何解除它的病痛，这是医疗观问题。智能气功的医疗观叫混元医疗观，和已有的医学观点都不一样，和中医不一样，和西医更不一样，和中西医结合也不一样。混元医疗观来源于混元整体观，它的生理现、病理观、治疗观都有混元气功的特殊性，都贯穿着混元气的指导思想。混元气是我们智能功的根本内容。用这个医疗观不仅要打破西医的医学观点，而且在一定程度上还得把中医的医学观点彻底打破。中医观点不彻底打破，混元医疗观搞不好，搞治疗也搞不好。这就是智能气功和传统气功的一个重大的差别。智能气功区别于传统气功、尤其是传统气功的医学气功的分水岭就在这里。将来讲混元医疗观时会讲这些问题。讲到那个时候，经络学说得改一改。古人的经络学说在很多地方讲错了，不符合实际情况。不过在古人那时，能把经络讲到那个程度已经是伟大的发明创造，很了不起了。而现在用超常智能来看它，有好多地方是讲错了，正是因为这一点，现在研究古经络学说非常困难，因为好多地方不符合实际情况。在这里先给大家打个招呼，我们的生理观、病理观、医疗观和西医不一样、和中医也不一样。我们开中医理论课讲中医理论是为了要了解一些知识，而不是要用它。因为智能功跟它有连带关系，是个基础，有些借鉴。这点同学们要明确。将来你们学了中医理论，别拿中医理论套智能功，一套准套不上。但是你懂得那些理论，再学智能功的理论好学一点，经络、脏象、阴阳、五行、病因等，懂得这些道理之后再学智能功好学一点，因为它也不是都错了，好多东西讲对了。它要如果都讲错了，中医学几千年来能那么光辉灿烂吗。它不是都错了，大部分讲对了，有的根本点讲得不确切。
这就是混元整体理论的内容。共六大讲书。听不懂不要紧，以后还要学。这六大论提的这些内容等于每一章的提纲，是最根本的东西，学每章书掌握什么，拿这个做个指导思想，这是重点。说不定考试就考这个。你把这几句话懂了之后一展开考试答案就出来了。
Ⅲ、混元整体理论与古今整体理论的根本区别
我们讲区别不是作比较，不是搞对比，是站在混元整体观立场上出个题，目的是借一点传统的和现代的整体观，从另外一个角度叙述一下混元整体理论的特殊性。这就叫做借宾定主，借古典的和现代的整体观理论来衬托我们的混元整体理论。
一、与现代科学整体观的区别
分了几点。这个区别里边最根本的区别是混元整体观是一元论的唯物整体观，这是和当代科学最根本的区别。为什么这样说呢？下面（教材P5、P6）的四个问题从不同侧面讲它是唯物论的一元论整体观。当然，别的方面仍有好多相同的地方。
要想论述唯物论的一元论整体观，首先得讲唯物论的一元论。整体观是个客观存在，是物质的东西。而这种物质的东西，这种整体现象，可以被超常智能认识它（超常智能也是人的固有技能），普通的常态智能不能认识它，感觉不到它。所以它和当代科学所说的整体结构以及整体功能这个整体是不一样的。现代系统论里边讲结构的整体性、功能的整体性，而这两个整体性只是混元整体的两个不同侧面，是它的两个部分。我们说的整体是一个整的表现，在这一点上和当代科学不一样。虽然如此，但首先要定下来它也是客观存在的物质，先把这个物质定下来。这就是说，我们的混元整体观的一元论是物质的、是唯物的，不是现在有些佛学所说的或一些气功师所说的唯心的、精神的，我们是唯物的、物质的。再有，现在有人讲，唯物也不对唯心也不对，叫心物。心物观不是大陆人创造的，是台湾的李杏邨写了两本书，一个《心物的世界观》，一个《多重心物观》。这个心物观他说了半天还是讲的心不是物，他是把佛学的唯心主义和现代科学的不同物质层次结合起来了，叫个心物观，实际他讲的是彻头彻尾的唯心观。国内现在也有人讲，“我搞心物主义，”什么心物主义，是彻底的唯心主义。他们讲，精神是没有的，作为物质到了量子领域里边也就没有了，他们把物质还局限在实体物质。科学早就进入场性物质了，他们仍认为无形无象的就不是物质。我们说这是常识，其实这个观点从上世纪来到本世纪初马赫主义者的实用主义哲学家们就提出这个问题，物质论破灭了，因为电子一发现、电磁波一发现，物质变成精神的了，世界变成精神的了。列宁就根据这个写了《唯物论和经验批判论》这本书，指出了什么是物质。我们智能功人应该从哲学高度来理解物质的含义。我们唯物的一元论就从哲学的高度来认识它，混元整体、无形的混元整体也是物质，因为它能被人的精神所认识，意识能够反映它，它是客观存在。将来在讲意识论时还要讲这些问题。这一点是和现代科学相统一的，而统一点只是在物质上，可是和我们论述的物质内容不一样。现代科学的系统论讲功能整体、空间结构整体，只是我们混元整体的不同侧面。所以第一个问题关键让大家明了我们论述的混元整体是物质的，唯物主义的。咱们讲唯物论的混元论讲的是大至宇宙，以后到万物到人到人的精神活动，是这么讲下来的。那么人的精神活动是什么呢？混元论是怎么讲的呢？它是人体混元气的最高级最复杂的运动形式。这就讲清了意识活动也是物质的。我们讲混元论说精神也是物质的，是混元整体的一种形式、一个层次。要这样认识它。这个精神世界即是我们每个人的主观世界，（平时我们讲“我们主观怎么怎么着”，“主观印象”）在现在科学里边认为人的精神就是自己的主观世界。然而从混元整体理论来看，是主观世界不错，你可以支配它，可以自己来决定它，这是主观的，但是它又是一个客观存在。以前我们说人的精神别人不知道，人的心理状态别人不知道，但是混元整体理论认为不是这样的。你的精神是主观的，但又是客观的，既是客观的，别人就可以认识它。你的精神别人也可以认识，你的心理别人也可以觉察到。有人说“那怎么可能呢？”如果没有可能，搞气功诊断怎么诊断？意识感知，他疼，这是他的心理变化，你却感觉到他疼了，这不是把他的心理感觉到了吗。“可是我想个什么东西呢？”你想个什么别人也能感觉到。“哎呀！这可麻烦了，人的隐私都隐不住了。”将来不仅气功科学的发展，一般科学的发展你都有不了隐私，隐私是人还在低水平想搞点自己的小算盘，搞点见不得人的事情，慢慢科学发展了以后，隐私就没了。不要说别的，咱们想想电子计算机，什么都计算机化了，你还有隐私啊！将来供应物品都电子计算机化，明天你要上街，今天电子计算机的程序就编制好了，明天我上哪去要开车，买什么东西，定货，往电子计算机里一输，输进去的东西过20年电脑还给你储存着呢，到哪去，干什么去都记得清清楚楚，还搞隐私？计算机高度发展隐私都保不住了，搞了气功比那个还厉害，你脑子想什么还没干，一想，吃冰棍去，那儿出来了，跟电视屏幕一样；一想，外头买冰棍去，出来了。一想我偷他钢笔去，偷，你一想，屏幕出来了，偷不了了，所以到那时人就非常自觉了。我们讲意识活动是物质的，意识活动、精神活动是物质的，既是主观存在也是客观存在。将来的人到了高层次文化，就变得非常自觉了，没干坏事的了，有那么几个不肖子孙也干不了坏事了，他想干还没干别人就知道了。这是第二点和当代科学认识不一样。现在哲学也好科学也好，都认为人的精神活动是人的内在的心理状态；可气功不这么讲，是主观存在、主观世界，又是客观存在，这是气功科学对意识的特殊看法。
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