混元整体理论（6）——混元整体理论的理论渊源C（256岁的李青云）
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针灸，一个穴位是整体，身体十二经是整体，一条经里面有五俞穴（金木水火土五俞穴），每个穴位就代表一个脏，类比于别的国家在这儿驻了一个大使馆。本来这一条是肺经，可是少商穴代表肝，鱼际穴代表心，太渊穴代表脾，经渠穴代表它自己，尺泽穴代表肾。每一条经都包含着五脏在里边。一条经就是个整体，通过不同穴位表现出来。而每一个穴位里边，扎针的深度不同，扎到肉皮上和扎到骨头上不一样。扎针取气取的深度，皮、肉、筋、脉、骨，代表不同的脏腑。所以中国古代中医学里讲得非常精细，好多地方是精华。可是现在中医界不少人把这些好东西都扔到脑后去了。
（三）天人整体观
天人整体观，天指大自然，也应该包括社会，但是古人对“社会”讲得不明确。虽然我们前面讲了说《淮南子》里边有“人”的意思，但是没有把它作为一门学问来对待。儒家讲伦理学，本来是应该讲人的社会性，但是它没有联系到每一个人怎么样，它讲人际关系的时候讲伦理道德，仁、义、礼、智、信，是讲了人与人的关系，但是这个关系对人怎么样，对人的本质的影响讲得不够。它虽然讲了，说人之所以成为人，有异于动物，关键在于人有情意、有感情，但人的本质讲得不够。马克思在这个问题上讲得比较确切。我们讲天人整体观，主要是讲人和大自然界的关系。分三个方面来讲。
1、天地人本源一气
古人认为人之所以能够生活，就是和大自然界的气连在一起的。这一点中医学讲得比较多一点，但是它怎么样和大自然连到一起，它的机理没讲清，没讲开。（不是没讲开，是老祖宗把这书丢了。本来中国古文化是非常发达、了不起的，写书的人不保守，写了书之后，保存书的那些人们保守。一本书著成了传给他了，他当宝贝不往外传，等他死了放到哪儿别人不知道了，跟着棺材走了。本来古代有一本书叫《上经》，这本经就专门讲人和大自然界相通的。《黄帝•内经》里还引述过这句话，“《上经》者言气之通天者也”。《内经》里引用了《上经》这本书还引用了书里的几句话。可是这本书以后就谁也不知道在哪了。我想如果古代这本书留下来，我们现在的气功学、现在中国的生命科学，不知要高出多少呢。说明古人已经认识到这个问题了。当然，即便那本书还有，它也不会讲得非常具体，因为那个时代没这么多语言词汇）。人和大自然都是从一个气来的。现在我们有了天体学说，动物进化史、人类进化史、天体演化史的知识，再讲“天地人本源一气”似乎很简单了，跟前边讲的一样，从宇宙大爆炸开始，大爆炸一“炸”的时候，万物什么都没有，慢慢……一点一点……演化成人。若简单地说都会说了，再说人和天地、自然都是从一个气来的，那就很简单了。可是古人能论述这个东西是非常不得了的，那时就凭感觉、凭思维、凭直觉认识到这是“一气”，不是神。（这也讲中国古代的文化不是神文化。将来咱们讲气功与人类文化还讲这些问题。中国古代的文化是唯物的，气功本来是唯物的，不象印度、古希腊、埃及、他们都认为是神，什么什么都是神。中国老祖宗认为是人，人以前就是气，没有“造人的上帝”。连天地都不是谁造的，是从“道”来的，没有天地之前就开始有道了，“道之为物”，道是个“物”。中国是气论的或道论的唯物论，而西方是唯神论。到现在还“上帝”。可是中国从唐朝后慢慢把老祖宗的丢了，要了西方的神了。唐朝文明到了高潮，以后慢慢向下，一代不如一代，一代比一代神多，神越来越多，中国的气功就完了，中国的文明也就一点点下去了。西方的传教士到中国之后，传得越多中国就越落后。神学，把本来属于科学的气功、中国最宝贵的文明给吞食了。）老祖宗都讲天地人本源一气，而且最早属于道家著作的《太平经》就讲天地人一气。《黄帝内经》也讲到了这个问题，说气在天上就是天文，在地下就是地理，在人当中就是人事。可是对这些话又可以这样理解：天上的东西是气的一种表现，地球是气的一种表现，人的生命活动也是气的一种表现，这么讲也不是不行啊！这说明古人认识到宇宙万事万物都是气的表现，都来源于一个气，而这个气可以给各种生物以生机，认识到这个向题了他就要“盗”大自然界的气，“盗天地之精气”。天气、地气、人气（地气就是万物和人），都要大自然的气。你要我的气我要它的气，气就在其中环转：人要大自然界的气，万物要人的气；万物要了天地之气，人要万物的气，最后天再要人的气。（说老天爷把人的“命”要了，人就死了，死了后就归到天那儿去了。）现在怎么办呢？人要天的气，把天气要过来，我不给它，我还要万物的气，都要回来，人就死不了了。（不死是不可能的，死得晚点多活几年。一九三几年死了一个气功家李青云（四川的），活了256岁，一个小手指甲一尺多长，拿布套着。他可能不拿这只手吃饭。最后活得不耐烦了，死了算了吧。他要不想死可能现在还活着，再活五十多年就三百多岁。他有个徒弟现在也有百岁了。）所以要懂得天气、地气、人气来源于一个气。古人说要保护它，要跟大自然一起去。讲古人的东西说一说点个名就够了。
李青云，1927年摄于四川杨森将军家
（小编注：在网上搜索到李青云的照片，这应该是解放前的报纸刊登的，注意看右边的介绍：二百五十岁老人李青云，四川开县人，生于康熙十七年，续弦已十六次，其后裔已历十四代。少年勤苦，晚年家计小康，壮健犹如六十余人，喜蓄指甲，可八寸长，昔年吴佩孚失败入川，曾往访之，老人自谓吾以采药谋生，二百余年之久，未曾稍变素志，并例举近二百年史事之变迁，以“世界自乱，吾心自治”八字结之。吴叩老人以延寿之法，老人曰，此极便耳，但枯坐如老僧入定，捷行如怒马奔驰，睡眠如梦入黑甜，如此心乃能静，志不旁惊，不特益寿，而事亦可济。吴闻大惭，唯唯而退云。）
2、人与万物息息相关
天地人，地（在地球上就是万事万物）上复杂万事万物和人是息息相关的。如果从现在全息论讲息息相关就好说了。一个呼吸出入，你身中有我我身中有你，互相连通着，这不息息相关了嘛。古人对息息相关没有讲更多，庄子最早讲“生物之以息相吹也”，有生机的万物彼此之间拿气互相吹嘘。这种情况，我们也可以体会得到。田野里一片庄稼，天气好的时候从山头往下看，地里有好多气，有的是水蒸气，有的是庄稼的气，起伏如波浪。或者在天晴的时候趴在地里一看，“呜——”也有好多气。过去看风水就这么看，看地气好不好，风水好气足，“呜——”从地里往外冒气。所以庄子讲“奔马也，尘埃也”。好象马在奔跑，烟在流一样。万事万物的气互相吹荡。过去不懂得呼吸空气，人呼吸空气叫“喘气”，植物也在呼吸，互相“吹嘘”，你吹我、我吹你，大家要吹嘘一番，拿气吹和嘘，“嘘——”细气称为嘘，用吹嘘彼此连到一起。这就是人和万物息息相关。正因为这样，老子才讲“天地犹如一橐龠乎”，天地象个大风箱，一拉，“呼答——呼答——”互相鼓荡，你鼓荡我我鼓荡你，风箱里边气一挤一松，一挤……这是从外来的力量。天地橐龠不是外来的力量，是各种生物的喘气，大家往外一喘气，“呜——”气一冲，一吸气，一拉。古人讲“一吸，天地与之俱吸；一呼，天地与之俱呼。”你这儿往里一吸，周围的气“呜——”都往你这儿来，往外一喘气，“呜——”气往外出去。如果人都吸饱了气，在一个密闭的小屋里，大声“喘气——”，一喘气，屋里压力一大，窗户纸会“呼——”地往外流。息息相关，息可以当气息讲，用气连结到一起了，呼吸也叫息，气也叫做息，说通过呼吸之气把万物连到一起了也可以。当然，这个息息相关是指生物说的，要用现代科学的电磁场、电磁波说得会更加确切和细致一点。古人只能讲息，别的讲不了那么细。
3、天人万物是一个整体
说了天地人万物是一个气，万物息息相关，现在要讲天地人万物本来就是一个东西。天人万物本来是一体，说的是万物的物质变化，本体是一致的。再有，人、天、万物，我们是站在人的立场上来看这个整体的，因为人要利用万物的条件为自身服务，从而形成以人为中心的整体。古人是这么论述，我们今后论述整体观也是这么论述。咱们论述整体观的目的是要我们很好地练功，很好地强身，使这些理论为人类自身服务。天人万物这一整体，我们主要是以中医学论述的内容来阐述的。因为中医学里讲了很多，各种物质、人的精神、人的肉体、人和万物的关系、人和外面气候的关系、人和外面事物的关系……来论述的。我们看看书，懂得一下古人怎么样用阴阳五行作为说理工具，运用类比和演绎的办法论述这个问题的就可以了。古典的东西，有精力的同学看看没坏处。搞智能气功应该了解传统知识，然后再领会我们现在讲的东西就好理解了，就有“根”了。古人为什么要强调这么多东西？关键是要人能够适应自然规律。因为那时人还没有这么大的能量，没更大的本事去改造自然，就必须认识自然规律，生活当中更好地符合这个规律，不要违背这些规律，从而使人的生命力提高起来，少消耗一些。所以古人讲（教材第25页）：“夫四时之阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。故与万物浮沉于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真也。”过去练功夫，就讲应该从这个根本上入手，根本是从自然规律入手。我们现在为什么不去多注意它了？因为现在搞了混元理论，发挥意识的主导作用，可以创造条件，不完全按那个自然条件走，改造自然条件。所以我们现在对这些道理要求得不象过去那么严格，因为不那么非常必需了。
在天人整体观里边，还有一个天人相类。天人相通是说人和大自然是相通的，天人相类也是中国古代一个观点，不过它远不如天人相通对练功更有意义，而且天人相类之所以相类是由于天人相通的结果。以前说人和大自然一体，人身上好些东西符合大自然的特征，人身一小天地，天地大自然是大天地，人和大自然是相类的。为什么相类？就是局部的人体能够反映整个天地自然这个整体，研究人就能够了解自然。从我们现在的科学讲，人体里边应该包括整个宇宙生发以来的演化、变化规律，各个阶段、各个时期的不同特征，它的全息在人体里边应该包含着。但是古人不懂得这些道理，就讲天和人、大自然和人是“相类”、“相仿佛”。过去讲“一物生来有一身，一身自有一乾坤”，说天地是个乾坤，一个事物里边也有一个乾坤——一个小天地。这实质上是讲人本身是大自然界的一部分，这一部分能够反映大自然这个整体，就好比人的一部分能反映人的整体，可以作这样的比喻。但是它怎么样反映大自然整体，哪点反映大自然整体，这个问题古人好多论述是不合适的。打个比喻，地上有树木人就有头发，地上有杂草人就有毫毛。以前不叫“地球”叫“中国”，说中国有五江八河，人身就有经脉。现在一听就说是胡说八道。它这里边有没有道理呢？我们想，应该有它的道理，但是他比喻得太机械了。他说天有360日，人有360个骨头节，一数怎么也数不出360个骨头节来；说天有365度，人有365个穴位，可是把穴名一样的左右两面的穴加在一块《内经》上最多的才354个穴位，也不到365，凑不上数。由于好多地方他的类比不大合适，所以后人们对它也不大重视。不过我们现在从全息论的观点，他讲人和大自然是相类的是可以存在的，不过古人论述不多，论述不够正确。所以我们只是提一下。关于阴阳变化规律，这书本引了一点点，而这一点在一定程度上是比较实用，在中医学是实用的，是有规律可循的。可以说，有它一定的“真理值”。在别的好多方面就没有多引证古人的东西。
这就是古代的整体观，是咱们混元整体理论的一个理论渊源。不过我们在书本上引证得很简单。就是我们看古人的原著也是一样，他们也仅仅是论述了一个梗概。正如恩格斯所说的，古典的朴素的唯物主义，它只是看到了事物的总画面，而没有看到整体的细致的内容。它们的具体联系、变化规律这个问题没搞清楚。我给同学们也是一般地讲一讲，说明这些理论对我们有启发、有帮助，在这个基础上我们编创了混元整体理论。
下面讲理论渊源里边的传统气功理论当中的气论。
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