混元整体理论（8）——混元整体理论的渊源E
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“五气未形”一般也是讲风暑湿燥寒还没有，“三才未分”，天地人还没有，“二仪未立”，阴阳也没有分，还没有阴阳，在那个时候“谓之混沌，亦谓混元”，叫混沌也行叫混元也行，从正面给“混沌”、“混元”下了定义，这是《元气论》里边讲得比较明确的。它说：“亦谓元块如卵”，好像一个卵，是整的，一个卵可以生化出一个动物来，不管是什么动物，在没形成动物之前就叫混沌，卵里边晃晃荡荡能动弹，无形无象没更多的分别。最小的动物也有好多器官的不同，而卵里边没这些区别。当然这是打比喻，千万别凿死铆：那个卵不是有区别吗，外面壳是硬的，里边有蛋白质，当中还有卵核，这不是区别吗？不能抠这个。它对相应的生出的动物来说是混元不分的。它说“亦谓元块如卵，五气混一”，五气混合在一起，也是没有分的，是混元的。从“五气混一”一分，首先不是生出天地人来，而是“列为五气”——风暑湿燥寒这五种气。对“五气”这句话要有更全面的领会和了解。列为“五气”本来有“五形”的内容。五形最根本的、最原始的、最基础的内容不是金木水火土，也不是青黄赤白黑，也不是一二三四五，最早、最基本的东西讲的是“象”，五气即分，“气出有象，名曰气象”。“五象”，五种形象在五脏旁通表里边有，如果从水开始，水木火土金，那就是圆（•）直（︱）尖（∧）方（┓）薄（д）五种形，最小的圆就是点，直是线，尖是线的折，方就是直角的，薄是面，很薄的面，而已经到体里边来了。宇宙的万物里边有了这五个东西就可以形成万事万物了，万事万物的形状再跳不出这五种形状，不同的组合各种形象就出来了。古人有的把这五种形象作为五行的根本。但古人那时对这一问题也不可能作出全面的阐述，如果现在从信息论讲，从时空结构信息来讲，就是结构的信息。古人一论述气，只能讲外面一个大气，讲有气候，气候怎么怎么变，讲五气。《黄帝内经》把五气进一步发挥就成了五运六气：五运，木火土金水；六气，风火暑湿燥寒。五和六一碰，就成了主气、客气等，天气变化有了规律，什么气候自然界发生什么变化。在古代自然环境、自然生态还很充实的时候，自然还没发生大的改变的时候，那时的大自然完全是自然变化，因此有些规律是准确的，现在就不那么准了。那时自然规律为什么准确？他用天干地支来计算，根据“主客加临”的变化规律，就可以知道哪年到了什么节气应该是什么什么样子。天干地支包括了五星（金星、木星、水星、土星、火星）对地球的影响，还不光这个影响，天干地支计年计月计日计时，既有天体对它的影响，也有地球木身的变化，它是放到这么一个大的天体里去考察我们这个气候的。一旦五星那个星出现的时候，对地球有什么影响，这个星亮还是不亮对地球影响又不一样。本来从前天文学都计算出来了，什么时候那个星出来，但是他们没有全面研究那些星对地球有什么影响，只是古人们通过气功观察，认识了它的规律，搞了五运六气。五运六气对人和大自然的整体关系，在一定意义上作了很好的阐述。我们讲，八卦模式可以运用到地球上自然物质的结构，那么五运六气就应该是具体事物和外界自然的关系，但是这一部分东西古人论述得不够细致，里边虽然也有五运六气干支计时和各种计算方法，但是它是总体论述的。这里面也是一门科学，可惜人们对它还没重视起来。现在重视也不行了，地球、人都变样了，因为它是环境、外界的相互作用，变异是比较大的。古代和现代比，属于互相作用的变异都比较大，具体被物质落实的改变则比较小。这就是为什么五运六气、天干地支、五行学说没能得到现代科学界进一步的研究和重视，而八卦学说能够得到现代科学的验证，道理就在这个地方，因为它讲的是物质本身，变化在它里边已经淀积下来，沉淀在里边了，固定下来了；而作用过程总在变，一变，有的地方就不适合了，所以这些学说好多地方就不那么适用了。当然它对现代科学研究整体观还有一定的借鉴，将来再过若干年之后，我们重写混元整体观，会不会把周围天体及它对地球影响的气化关系弄进来，现在不敢说，需要有了实践之后才能去谈它。要讲整体，地球上这个混元整体受天体的影响，应该包括日月五星（离我们最近）的影响，当然它也还会受到整个周围各个星座的影响，但是离着越远影响就越小，影响小不等于没影响。这些问题，由于它对我们理论形成的影响不是太大，这部分就谈得少一点。（但是我们在这设个伏笔，将来同学们毕业工作之后，智能功向前发展了，我们的理论也要向前发展，而且好多同志的功能也向前发展了，到那时再更多地体察它，看看有哪些变化再说，现在就留在这个地方）讲到人和大自然、万物和大自然的关系，五运六气是一个很好的内容。那么对于人怎么样影响，当然过去也认为五运六气有影响，但是人和大自然怎么样起作用，怎么互相变化，气化怎么样化，讲不清，外面的气化我们人怎么化，讲不清。虽然它也讲了有两部分内容，气化跟外面要化，一个是人本身（人的神，人的精神在动，里边支配生命活动），外面是气（气在变化），天地之气有升降变化，人也就要随着升降变化，人有气的升降变化，人还有本身神的变化，这两个结合到一起，这就成为人了。在这一点上古人就讲不清了。但是，他们从另外方面讲了一下。他讲不清外面的气和里边的神怎么样变化，只讲了气。在传统气功里很多事比较零散，不是完整的，它没有形成一个系统，没有彼此之间的联系，这里讲一段，那里讲一段，这一段和那一段怎么联系？空白。传统气功理论知识里好多地方都有这个弊病，它不能成为科学就在此。人体和大自然关系讲不通，它就放着不讲，一转笔就写人体里边的气，人体怎么变，我们只是吸取古人有益的东西，它这一段可以拿来讲嘛。它在讲人体里边变化时是从阴阳、物质、形态、功能这几个方面讲的。对这一问题《内经》里讲得透彻一点，从古人来讲，能做到这点已经非常了不得了。因为元气要变化，一变首先生出阴阳来，因此讲变化的时候，讲化时必然结合阴阳来讲。有时把阴阳的位置放得很高，从《内经》里讲，“阴阳者天地之道也”，阴阳是天地的根本道理。说“阴阳者天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，神明之府也。”阴阳是天地最根本的道理，万物变化以它为纲，一切变化都是从阴阳这来的，阴阳在神里边藏着呢，阴阳变化莫测，“变化莫测谓之神”。阴阳有时也把它看作本根，但是这个本根不是宇宙本根，是天地的本根，天地和宇宙不是一个概念。一般讲到人体的变化、人和大自然的变化，必须结合阴阳来起变化，因此我们谈气化这个问题时，人体里边怎么发生变化，必须有气来参与它。中医讲人体里各种功能变化，都是靠着气。在《内经》里有篇著作叫《灵兰秘典论》，讲到五脏六腑的功能，讲到膀胱时：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”咱们都知道膀胱储存尿，尿本来是废物，中医说不是废物，是藏津液的，用气一化，有用的东西化走了，尿——废水就出去了，不气化出不去。膀胱这一脏的功能要得到体现需要气化，那么其他各脏的功能都必须有气化才能体现出来。所以对人体里边的气化怎么样变化，《内经》中也有论述，膀胱的功能“气化则能出矣”提了个名词——气化，也就是说身体里各种物质要变时气在起作用，气帮助起作用才能化，没有气化不了，有形的物质没有气它是死物，不会化，只有气进去才能化。人体里各种变化怎么形成呢，后面这段话对我们混元理论、混元气理论也有很大的意义，我们讲“人体混元气”是在这个基础上展开的。《内经》里有这么段经文：“阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形……精化为气。”跟绕口令似的，来回转。这段话中医界好多地方解释时都按文字这么说，实际不是那么回事，这是从气功的内容来讲这些话的，讲的是人体里边不同层次的气化和化气的过程。如不懂气功，不懂得生命的物质层次，一讲就错。我看了近代解释内经的材料，解释这段话都不合适，因为按文字一般地讲是讲不通的，其中的气讲的不是一个东西。经文有几层内容，第一是直接走的。中医和古典气功认为一个具体的东西，比如一个药、一个具体事物，形体的东西属于阴，有形的东西都有点味，味就成为阴，它的功能就属于阳。阳指的是寒热温凉平，是指气说的，味指的是甘苦酸辛咸。实际阳为气指的是功能，味指的是具体物质、物质结构，是两个东西。但对这两个东西古人不是分得那么清。如果根据系统论从结构、功能来分析又不行了，所以好多古人的话用现代语言讲也难讲，拿现在概念一去抠它都不符合要求，它是“混”的。他讲一个东西，比如一个萝卜，或者一个葡萄、小麦、面粉，这个东西（食物）里边有两种内容，一个阴一个阳，阳就是它的气，阴就是它的味（味我们就理解成具体物质的结构部分），吃进去以后它是分两道走的，一个是气，这个气进去以后直接走人的气；再一个是味，物质的东西，物质进去之后不能直接走气，它有一套变化过程，怎么变？“味归形”，吃进去物质之后，到人体里被吸收，转化成人的有形之体。好象新陈代谢似的，到人体里一合成，合成有形之体，“味归形”。然后形再一转化，化成气，能量代谢化成气，“味归形、形归气”。气再化成精，精又是有形的物质了，不过这个精和前面的形是不一样的，形里边，如一个人胖胖的，一肚子脂肪，脂肪里边是生物大分子，它和蛋白质细胞不一样。而这个精，从中医来讲是有生殖功能有繁殖功能的，包括了男女生殖之精这个精，而且也还包括了五脏六腑之精，即相当于现在说的每个细胞的遗传工程，细胞里的细胞核，细胞核可以自身分裂，再分裂出细胞，这也是繁殖。包括这两部分内容。气一化成有形物质，这个物质更精华了，不是一般的了，是精华的物质。然后精再一转，变成化，这个化是神的同义词。（有时古人的书中，神、玄、化在一定意义上有些相通的地方。）精一变，化成神。（将来讲混元气理论会详细讲这些问题）这里古人没展开，怎么变没讲清。再有：“精食气”，精是吃了气才化出来的，它是为了讲气归精是什么意思，说明精是由于吃了气，气进来了才化成精的。“形食味”，有形的形体是吃了营养物质的“味”长起来的，“味归形”是讲它们的关系。从味到形，似乎是变化过来的，归到形这来了。过程是把味吃了，吃了之后变成形的了，讲它们的关系。还有，“化生精”，精不是能变成化吗，反过来化也能生精。这个“化生精”有两个意思，一个意思是精通过气来化它，化成精，（实际从气功来说不是，因为化有神的意思，精神，意念一专注就可以变成精，可以生出精来。传统气功讲精，有先天之精，有后天之精，先天之精是先天之精气，能转化成有形有物的后天之精，意念一动，就可生出精来。当然这种精就变成所谓浊精了，变成有形有物的精了）化能生精，气能生形。不是“形食味”吗，吃了东西形体才能充足，可反过来气也能生形。讲形可以吃营养长出来，气足了也能有形。精可以从气转化来，也可以从神生出来，这是个辩证关系。对于这个气化关系，《内经》里讲的是比较深刻的，无论是把气化成形也好，或者是味归形，味本来是有形的东西，有形归有形也好，这一过程需要气去化它。反过来，有形的物质又能化成气，“精归化”，精还能化成气。精化为气有两个内容，一个是精可以转化成普通生命之气，再一个精还可以转化成更高层次的用来“化”的那个气。所以几个气的内容是不同的。这个经文为什么要展开讲一下，因为混元气理论是在这个基础上展开的，但是我们要比它讲得细致多了，结合了现代科学生化过程来讲了。古人那时能讲到这个样子就很不简单了。练气功就要抓住“化”，往上走。普通人怎么走？“味归形”，一般人只注重了味归形，吃点好的吧，吃营养多了长胖了，现在小孩子有点危机了，五六岁就长出“将军肚”来了，就是营养太多了，光顾了“味归形”，“形归气，气归精，精归化”，就不管它了。练气功呢，不是着眼于“味归形”这一部分，要注意“形归气，气归精，精归化”，一层一层往上走。“味归形，形归气”，有的功能要先练气，有的功能是练精，精再去化气，气再去化神。前面这一层：“味归形，形归气”，这一部分是人体自然变化，都有，而“形归气”这一部分有的人不去管了，光吃好的不动弹，不去化气了，停到形这儿长个大胖子。其实这个升化过程按道理讲普通人也有，就是重视不够，没能把这一自然规律运用起来，一层层往上长，都进到“化”上去，没有这个样子。这就是古人气论里第二点：气化。
（三）混元气
我们是直接搞混元气的，古人说的混元气就是我们的渊源，更直接了。虽然古人讲混元气理论比气和气化论少多了，可是书里边引用的比较多，因为它对我们影响比较大。而且古书里面对混元理论作全面论述的不多，因此我们就把有关的混元、混元气这方面的理论多摘了一点，让同学们了解，第一混元气古人有，甚至于有的地方论述的很精辟，智能功的混元气理论是在这个基础上发展起来的，我们绝不能贪天之功据为己有，所以我们在写书时写“创编”的，理论、功法都是我们创编的，不是创造发明的。其实任何文化都有承继，跑接力棒，我们搞智能功也不能忘古人。
混元气理论古人没有系统论述，都是比较零散的。关于道的理论，讲道，讲元气，这是比较早的。而且这些理论比较含混，一说混元，一混，完了，怎么混说不上来。可是气功家们练练功慢慢慢慢体会，光有道、光有元气，有些问题不好解释了。这就是历史的发展。你立个论，别人攻击你一下，说你这个不行，你自己把自己搞矛盾了。一复杂，单一就不行了，慢慢慢慢就得混，到底怎么混又说不上来。在那个时代，要想把混、把运动变化说清楚是绝对不可能的，他虽然知道需要变化需要混，怎么混却讲不出来。这也是混元理论不能展开的一个缘故，它没有象道的理论、元气的理论、太极的理论为人们所重视，然而混元理论是沿着这些理论发展过来的，从原始的道的理论、太极理论慢慢变成混元理论，越发展应该叙述事物更加确切、更加准确，但是古人没能够完成这个使命。这里就把古人的理论摘一些。
混元气，有的叫混元一气，有的叫先天混元一气，也还有叫混沌、混元、混沦、空洞。这些词可以把它看作是不同内容的混沌，也可以看作不同形式的混元气。这么多名词，一般说它还是有点区别的，他们已经把混元气的内容、把人和大自然都论述了，认为人和大自然都是混元的。但是这些名词如果是带“气”的，混元气、混元一气、先天混元一气，往往都是指人的混元气；如果不带“气”的，讲混元、混沌、混沦、空洞，往往是讲自然时说的。当然有时谈人进入混沌状态，那个混沌就不是指混元气来说的，是说浑浑噩噩和大自然那种混沌没什么区别的那种状态。所以一般来说不带“气”的时候是指的自然的那种物质状态。下面就把古人的论述说一说，对后面讲混元气理论、讲宇宙混元气会有点帮助、有点启发。先说自然界混元气。自然界混元气有混元、混沌、空洞、混洞这么几个词。第一个是混元：“混元者记事于混沌之前，元气之始也。元气未形，寂寥何有，至精感激而真一生焉，元气运行而天地立焉，造化施张而万物用焉”，这讲的是混元。“混沌者，厥中唯虚，厥外唯无，浩浩荡荡，不可名也。”这里混元和混沌似乎指的是一个，厥在这里与“其”同意，当中是空的，外面是无的，浩浩荡荡说不出来是什么东西，这就是混元，也叫做混沌。这就说明混沌、混元是元气刚要开始的时候，“混沌之前，元气之始”，混元比元气还要早。元气本身也可以叫做混沌。混沌和混元区别在哪？也不好区别。要说就是混元比混沌还早一点，跟道差不多（将来在讲混元理论，讲最基础层次混元子，还要论述混元子和古人的什么相仿佛），是宇宙要生还没生的时候的先天元气。另一本书叫《至言总》，说混元实际是一种气，混元“自无而生有”，从无生出有。它把太极作为有，其实太极本身是元气。它说“有曰太极，是生两仪，两仪既分，四象昭晰，阴阳变化，万物生焉。”说混元是在太极之前，我们说太极、太一、元气是一个词，可它说混元也是气，比太极还要靠前。我们一谈混元时，说它是最原始的混元，比元气比太极还要早，从这个意义上讲跟道基本上是一个层次上的内容。以前这么讲，混元就是混一的意思，混而为一。混沌怎么讲？单讲混沌：“二仪未分之时，号曰洪源溟涬，蒙鸿如鸡子状，名日混沌”。二仪未分：阴阳还没分开时，那时恍恍惚惚、非常广大，这称为混沌。这个混沌和太极、元气是一个层次。又讲混沌“元黄无光、无象、无音、无声、无宗、无祖”，咱们现在器世界的这些现象它都没有，“幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，弥论无外，茫茫空虚于幽原之中而生一焉”。这实际说的就是最原始的元气、太极这个气，这叫混沌。古人说的名词有时非常难以区别。对元气，《元气论》说“五气未形，三才未分，二仪未立，谓之混沌，亦谓混元。”这个情况指的是太极、指的元气，这是一个词汇。
空洞，元气从哪来的，从空洞里边出来的。空洞是“元气于渺莽之内，幽冥之外，生乎空洞。”元气从哪来，在“幽冥之外”，“幽冥”，光线黑暗，很幽远，在那个外面；“于渺莽之内”，说天地之间有这么个地方，非常远，渺渺莽莽，从那生出来的。又说：“九气出乎太空之先”，九气是上三气中三气下三气，九真之气也是元气，由元气所化。说标志九气的元气比宇宙太空还要早，“隐乎空洞之中”，隐藏在空洞里边，那里边是“无光、无象、无形、无名、无色、无绪、无音、无声。”连光也没有，连电磁波也没有。这个空洞很象现在天文学说的黑洞。（将来讲宇宙混元整体观时要讲到黑洞问题。黑洞简单说就是一个星体，由于引力的缘故，往里引、引、引，当一进入到引力极限，里边连电磁波也出不来了，都往里边坍塌，什么都掉到里头，没底，叫黑洞。）空洞连光线都出不来，元气是那里边生的。现在讲宇宙变化认为到了黑洞宇宙就完了，我们从混元整体观来认识是黑洞还能变化成新的宇宙、变化成新的元气，宇宙里各种星体慢慢融合融合……成小黑洞，小黑洞爆炸形成大星球，大星球又变成黑洞，成为一个黑洞，一转没有了，一化又开始宇宙大爆炸。现在对宇宙是怎么大爆炸的不知道，混元理论认为大爆炸是从黑洞爆炸过来的（后面再讲这个问题）。古人讲的空洞相当于最原始的混元。
“混沦”。《列子》里说：“太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也；气形质具而未相离，故曰混沦。”混沦实际上讲的是要形成万物的那个混元气。阴阳一变化，从阴阳化成四象，在要生三的时候，三就是形气质还没有形成的时候，最早期的形气质的前身，形之始、气之始、质之始。形就是现在说的物质的质量，气相当现在的能量，质就是它的信息、最根本的信息。这三个“形、气、质”已经开始有了，但还没有形成真正的形气质，还没变成有形之物，那时候的气叫做混沦。实际指的是要形成万物的混元气。
通过这里可看出古人讲的混元气里边有的是指太极的，有的是指道的，有的指的是阴阳化成的混元气，把混元气分成了不同层次，就提示我们混元气是有不同层次的，我们混元气理论就是在这些层次上发展、展开形成整体理论的。
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