混元整体理论（15）——为何编创混元整体理论C
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练气功就需要解决这个问题。练气功的目的就是让每个人通过练功改造自身，把自己身心从一个层次升高一个层次，再升高一个层次。升高有它的规律，我们编创混元整体理论就是正确反映这个客观规律的。反映之后而且让人们了解它、认识它、掌握它、接受它，更主要的是要整个的人群接受这个思想。如果写得很简单，几句话一说，比如按过去佛家尤其禅宗讲的，“教外别传，不立文字”，讲的对不对？对。不立文字怎么去练？就讲“直指人心，立地成佛”。四句话是心是佛，你的精神就是佛，怎么是佛呢？你看着它就行了，感觉着它就行了。这么几个字，咱们智能气功符合不符合？当然对“佛”我们可以加个解释，人到高层次上去了，不受污染了，“转染成净，转凡成圣”，非常纯洁，不是普通凡夫了，是圣人了。这对不对？符合不符合混元整体观？符合。我们这么写书行不行？等于没写，废话一堆。虽然字不多，也是废话，别人看了之后等于没看。我们写的书，不仅要反映这个规律，还要让大家能够了解它，接收它，掌握它，运用它，使自己真正一层层走过去，使混元整体理论成为人们练功的一个指导理论，成为实践的、为了人类真正走向自由自觉的理论。现在的人远不是自由自觉的，现在的人的本质还都处在一个被压抑、被扭曲的状态。你想“我自己觉得挺不错的，我怎么被扭曲了？”你要知道被扭曲了就不错了，就是一般人被扭曲了还不知道是被扭曲，就好比都在一个大染缸里边，你我都是黑的，还觉得怎么这么干净啊！过去讲乌鸦落在猪身上，谁也不嫌谁黑，都不知道被扭曲了，不知道怎么去改变这种被扭曲的状况。所以要用这个理论讲清它，让大家能接受它，不是少数人，让广大群众都能接受它。人类成为自由自觉的人，不是一个人独自能达到的，是个整体的。所以混元整体理论就反映了这个现实，强调整体，整体地一起共同努力，共同前进，接受这个理论一点点往上走。到了一定层次之后，在人们之间彼此交往的时候，才能有自由自觉，一个人自由自觉不了。为什么？过去说的佛、菩萨、神仙，他们不都发了愿了吗，要普渡众生，你自由自觉了赶紧渡别人去吧，还讲不渡尽众生誓不成佛，赶紧渡啊！释迦牟尼佛渡了多少？吕洞宾渡了多少？没渡几个嘛。想一个人自由自觉也做不到，因为社会是个整体的，大家都起来，你才能成为自由自觉的。历史上的人不懂得这个道理，以为我自己一个人修道修成了就解决问题了，其实什么问题也没解决，也修不成。所以要解决从理论到实践的根本问题，就必须创立新的理论：混元整体理论，让大家都接受它。要象过去的理论那么繁杂，如八卦，八八64卦，再一重384爻，再一重就四千多个复卦。这么多的东西谁弄得过来呀，光数卦都数不过来。天干地支一转，都转糊涂了。按12经络、奇经八脉，光走形也记不过来，搞成那么繁杂就不行了。我们现在的理论既要反映客观现实，又要简单。有人说“庞老师这么一本书还简单哪？”我说在一个理论刚刚创立的时候，不借很多的“废话”说明不了它。这本书应该说大部分都是“废话”，可是没有废话又说明不了问题，这就是辩证法。列宁就这么讲过，不掌握人类全部文化这个累赘，就不能成为真正的革命者。你这点不掌握它，这点就是盲目性，就不能自觉。可是这些文化都是“累赘”，是赘疣，没用的东西。咱们这里也是一样，好多是废话。真正简单的：混元气无形无象，聚则成形、散则成风，兼容性，意识能主导它，用意识来解决它，一想就解决问题，大自然界这个气的变化……几句话就说完了。可是这么说等于没说，就和讲“明心见性”一样。所以我们现在就是为了让大家能领会、能理解，将来能运用这些规律指导我们去练功。过去那些理论脱离现实了，说明不了问题了，而且不能很好地指导你具体练功了，就必须有新的理论。只有从理论上、功法上都有了，合为一体了，才能够使人们慢慢认识人的生命本质，认识、掌握人的生命运动规律，这样，我们人类就变了，就前进了。书上这一段的标题是“为了满足人类发展的需要”，这句话也可以说：“为了广大群众练功的需要”。我们怎么去发展，通过练功来发展。广大群众练气功，需要一个简单直接、易学易练、容易明了、容易掌握的理论，一学就会，一学就懂。需要这样好学好用、又好教人的理论。同学们可能说：“这本书可不好学呀！”方才不是讲了，里边有好多“废话”，不好学的尽是废话，好学的准都不是“废话”，不是“废话”的都好学。总之，传统气功理论非改不行、非创不行。要改变人类现在的科学状态，改变传统气功状态，就必须有新的理论。因为气功里有很多神奇现象，用已有的知识、已有的理论都解释不了。为了使气功很好地理论和实践相结合，我们也必须创造新理论。创造新理论是历史发展的必然。这一点书本没写。因为落到文字这样写容易引起别人误解，“你是必然的，我们得跟着你跑。”这就不好了。讲课应该把道理说一说。
气功几千年的发展，经历了一个从简单到复杂、从复杂到简单的过程。气功理论是这个样子，功法也是这个样子。从理论上来讲，以前就讲个炁，讲个神，或讲神、讲形。最早以前就是“恬澹虚无，真气从之”，什么都不要，就一个神就完了，自己发生变化去。再以后，不光有神了还有形，形还得正，“抱神以静，形将自正”，通过调整神来调整形，神、形两个，或心、身两个。再又来个气，精、气、神三个了。再以后先天气、后天气，先天精、后天精，先天神、后天神，又多了。这还不够，又得加上气怎么走、经络等等一大套都来了。讲神，道家就讲元神、识神，佛家讲真如性，讲后天的识和意，心神意，内容越来越多了。这个气，天空之气、人体之气，人体里又有阴气、阳气，先天气、后天气，先天气为纯阳之气、后天气为纯阴之气，把纯阳、纯阴之气练成之后，两个合一了才叫人的气，这个气跟大自然的气比又是个阴气，大自然的气才是凌空之气的阳气，这么多阴阳气把人闹得稀里糊涂。有时看书，他把这些气都摆出来了，不知说的是什么。为什么传统气功书不好看呢，看看就看串了行了，其实行倒没串，词给串了。理论越来越多，主张越来越多，佛家的主张、道家的主张、儒家的主张，各家主张都有了。谁对？每家都说自己对，没有一家说他的理论是不对的。“我的是错的，我搞气功就搞个错理论。”没有这么说的。都说“我的最好，他们的是错谬。”要说对，站在自己门派都对；要说不对，站在别的门派来说都不对。佛家学道家，道家学佛家。道家的理论怎么样？现在来讲它是唯物的，它讲“道”的理论、“元气”的理论，都承认客观存在是个物。佛家理论两大派，一个是唯识论，一个缘起论，这两派基本上是用精神作主导的，认为人的精神是最根本的，所以叫唯心论。不过佛家说的“识”和“真如”，我们只要认真分析一下，实际也是一个存在。人的精神也是一种客观物质，只不过古人不懂得这个道理，就说它不是物质，是一个精神，精神就是没有，没有产生了有，就成了唯心主义。这些道理，道家的道的理论、元气理论、阴阳五行八卦理论不行了；佛家的理论也不行。可是过去这些理论打架打得很厉害，说宗教不争，宗教出世了，“静而不争”，“与世无争”，其实他们争得更厉害，还到皇上那去比。别说一般的比，背经比理论，还得比本事，比武术、比功夫、比神通。一般宗教都不让露神通。不让露？还比呢！一比就想把别人压下去，他们的与世不争，也都不存在。他们的理论有正确的地方也都有不正确的地方，由于分家，也越来越显出缺陷来。怎么办？往往在斗争当中你骂我我骂你，要骂你就得找点理由，你一听骂得对，就把他的理由拿过来，变成自己的，再去骂他。互相打，互相掺和，互相吸取点好的，结果你中有我我中有你了。经过几百年打，隋唐打得最厉害，一边打一边学，到了宋朝之后就慢慢慢慢开始结合了，儒家反对佛学反对道学，可儒家的好多理论是从佛学来的，练功的方法有些是从道家来的，有的是从佛家来的。宋明理学是这个样子，到了王阳明心学也是这个样子，把佛家、道家的拿来变个样子，说是我儒家的。看来道家最谦虚，说佛家讲性功讲精神讲得好，我们这也讲精神，把精神拿过来；说儒家讲人伦好，我们要人伦，我们还有独特的，我们要练功夫。还是他比别人都好。儒家骂道家骂得少点，骂佛家骂得多点，说佛家不要父母，不要妻儿子女，没有人性。可又用佛家的一些道理讲他们的性、心性；他讲道家练练身体好，但又反对道家讲的那套东西，说那不叫道，叫理。佛家讲自己最好，它不骂儒家，过去当皇上的都是儒家人，他得讲伦理，讲君臣、父子、夫妇等这套东西；把道家骂得狗血喷头，但是它的功法里也慢慢掺上道家的东西。这么一搞把正式的宗教也搞成斗争了，最后谁也统一不了谁，却影响了气功的发展和普及，广大群众接受气功也难了。以后慢慢从理论上变变，佛家功法学道家，道家功法学佛家，理论上互相渗透，渗透的结果开始综合。而真正能够综合的，实际是这样一些人，他们小时念书学儒学，以后又学佛学，以后又学道学，以后就搞混元理论，从宋朝就开始提混元。明朝道家有一个门派叫“混元道祖派”，也叫“道祖混元派”，道家第一派叫混元，门派用家谱往下排辈，每一派的家谱就是它的中心思想。如：“混元乾坤祖，天地日月星，三教诸圣师，金木水火土，鸿濛判阴阳，太极比河图，仁义礼智信，生老病死苦。”佛、道、儒家的都有了，这个家谱排辈编的词就混起来了。所以从明朝的时候就开始有了“混元道祖派”。历史发展要混，要走向统一。但是谁也没统一了，因为他们基本上都是以我为中心，按照自己那一套去统别人，把别人拿来作陪衬，这样怎么能统一呢？几百年来说统一，混元理论统一不了，以后又搞了万法归一，万教归一，都要归到一个上来，归到哪去？“归到我这来，老子天下第一。”结果有些门派没统一了别人，别人把它们消灭了。这是历史的教训。所以我们编混元整体理论，因为有要走向统一的历史趋势，倒底往哪去统一？不能往某一家去统一，因为大家都在这个层次上，在一二三这个层次上，要统一大家都得脱离开自己，都得改变改变自己形态，往高层次统一才行，智能气功的功理功法就是按照这个历史规律搞起来的。有人说智能气功也是一派，我们不承认我们是一派。我们智能气功不是一派。我们是继承了传统气功很多门派的精华，而且又改变了传统气功原来的面貌，接受了当代科学的精华，接收了当代哲学的精华，同时又把当代科学和哲学的基本观点作了充实和完善，而建立起新的叫气功科学。智能气功、智能气功学、智能气功科学三者是一个内容、一致的。我们不是哪一个功法，我们是走向气功科学。将来各个门派都要走向气功科学。当然我们不是说现在智能气功科学就是气功科学的全部内容，气功科学建立时可能还要更广泛、更全面。智能气功扬弃了传统气功之后，搞了智能气功科学，混元整体理论是智能气功科学的基础理论，它已经不是一般的气功理论，而升到了科学的高度，它适应了历史发展规律，使传统气功走向气功科学，使自然科学、现代科学走向生命科学。所以混元整体理论有全方位的重要意义。譬如它对哲学的形响。当代辩证唯物主义哲学它没有真正涉及到人的生命领域，它虽然是用于大自然整个宇宙的基本规律、最根本的规律，放之四海而皆准，但是到了人的领域，它又有很多不适应的地方。气功科学的发展恰恰在这个方面能够丰富发展辩证唯物主义的哲学。比如，哲学讲意识的来源，意识从哪来的？意识是大脑皮层的产物，是对社会的反映，是对自然界的反映。对不对？对。全面不全面，还差点。差什么，意识还是对人体自身生命活动的反映。当然如果说对自然的反映也包括了人，那也行，不过那是强词夺理了。实际一般讲对自然的反映没有讲人体的身，因为人是个主体，意识是对客观世界存在的反映。气功界就要把它讲得更深刻一点，否则为什么叫发展呢。讲它关于主体、客体、客观存在这些问题，以前讲人是主体，人以外都为客体。气功把它深化了，认为人这个主体是人的精神、肉体合到一起成为人的主体，人的主体之外成为客体。那么对人自身来说，人的意识是人的主观世界，人的肉体是人的客观存在。所以主观世界这个意识，还是对人体客观存在的反映，这就把意识来源说得更加明确、更加全面深刻了。每个人的生命活动对人的意识的影响非常大。为什么对同一个客观事物两个人反映不一样？和人的主观条件、和他的生命活动状况有关系。一个东西100斤，如果你能拿150斤，你认为它不沉；另一人只能拿50斤，他的反映是这么沉啊。因一个客观存在物在人的意识里反映不一样，就说明意识对客观存在的反映，跟人的肉体有很大关系，跟自身的条件有很大关系。当然如果问多少斤，称一称，100斤就是100斤。如果问搬搬重不重，类似这样的需要你主观反映的时候，那就不一样了。给你个东西，热不热？不热，挺舒服；真烫。同样一个东西，由于主观条件不一样，你的意识反映也不一样，这都属于人的意识活动问题。智能气功混元整体理论它是现在的各种知识综合起来的。我们有了这个认识，就能更深一步 的认识混元整体理论的重要意义，懂得为什么要编创它，练功中应怎么去对待它。为什么编创混元整体理论就讲这么多。
附带说一说，第一章是总的讲的，后面要全面讲，一层一层往下剥。为什么要编这个理论，从实践上来讲，智能气功科学之所以成为科学，就是由于它有了这个混元整体理论。这个理论能全面地阐述人和大自然的规律，能够深刻地反映和指导智能气功练功的实践。一方面它是奠定气功科学的基础，解释自然、解释人的生命活动；另外一方面它指导我们练功。因为理论都是为实践服务的。混元整体理论看起来不是功法，但是如果你能够把这些道理懂得了，就会按照这个理论去想，按过去讲就叫“以理作意”或“依理作意”，这样去想、去运用意念，就能够不知不觉地提高功力。一个理论正确不正确，决定于你怎么去搞意念。如果搞智能气功不懂得混元整体理论，不懂得混元气，不懂得人的意识、意元体，不懂得它的体、它的象、它的性质，不懂这些东西就没法去想，就没法去运用意念。智能气功不是随随便便的，要主动用意识去想象混元气，最原始的混元气，去想象意元体，当你会那么想，想、想、想、想，脑子里想对了，两个一结合，好了，那就是高级功夫。传统气功练功就这么两种练法，一种，告诉你不要搞理论，就练。比如咱们意元体精神活动，不告诉你精神什么样子，实际就是让人来懂得精神是什么样子。明心见性，就是明了精神是什么样子，什么样的运动。他不告诉你什么样子，让你想。怎么想呢，给你出个题，比如佛家（佛家攻意识攻得厉害），问你生前本来面目，没有生以前你什么样？自己想去吧。琢磨这个不是生前，那个不是生前，琢磨、琢磨，噢！琢磨到那种非有非空的景象了，感觉到那种情况了，得到它了，那就有本事了，“明心见性”了。这样练的就称为“宗”，宗是根本，直指根本的，“禅宗”就是这个意思。再一种是给你讲道理，讲这是空的、那是空的，从道理上讲通了让你按道理去做去，那叫“教”。“宗教”就是这么两个内容，这是讲修行的。我们现在一方面给你讲理论，让你知道里边是什么样子；一方面让你以理作意，按照理论去做意念活动，让你自己想，琢磨、琢磨，想里边那个样子。这两个结合起来就能快了一点。就是说，讲的是无形无象的，把无形无象给你讲清了，你就琢磨琢磨，想想想，想出那个形象之后，一琢磨一套，感觉到了，感觉到了把意念一放，好了，功夫就有了，解决问题了。智能气功即浅即深，浅中寓深，理即是法，法即是理，理法圈融，理法不二，符合传统气功里圆顿功法、上乘功法的要求，道理就在这个地方。但是如果你要想那个具体东西，比如说，你想身体里边的经脉，想那个具体东西，每个穴道想个球球，想个具体形象，那就错了，不是想错了，而是想的内容错了，离开根本了。以后我们讲理论，你们要时刻用脑子想，考虑这个问题，跟唱戏一样，得进入“角色”，进入混元气的角色，进入意元体的角色，进入这个整体的角色，那才行。学混元气理论要想把它学好，就需要这么去学，它的意义也在这个地方。过去讲课讲过根本、混元气、开合，没提过“以理作意”这个词，现在为了让大家更明确地领会这个问题，所以把这个词提了出来。“以理作意”这是一种高级功夫的练法，我们学混元气理论要这样去对待它。
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