混元整体理论（31）——宇宙整体观A
https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=n0566fcan3m&width=500&height=375&auto=0
四、研究、认识的主体与对象的整体性
混元整体论的层次性，似和当代的整体论有些相仿佛的内容，而时空整体观，以至于超常智能这两个就和当代整体论不一样了。研究、认识的主体与对象的整体性和当代科学的整体观也是不尽相同的。当代科学到了量子领域，已经开始认识到研究的主体和研究的对象有它的同一性。比如，在量子领域里边，拿光来说，它既可以是粒子，又可以是波。出的结果和人的意识安排、设备、措施有关系。用检测粒子的手段来检测就出粒子的结果；用检测波的设备来检测就出现波的特性。所以在物理学里面，这个客观世界到底是什么样子就很难说了，因为它受人的主观意识影响了。其实，在微观世界里它的特性就是这个样子，它本来就有粒子和波的性质，你要查它的粒子性，它就是粒子；你要查波的特性，它就是波。所以，他们讲的研究主体和客体的同一性和我们讲的同一性是不一样的。我们讲的同一性，主要是指研究的主体——人，说得更确切一点，就是人的意识。研究任何事物都是用人的意识来研究的。研究的客体就是所研究的客观事物，包括自身。这里我们分三个方面讲。
（一）气功科举研究对象主要是从人开始的。练气功本身就是一个科学研究。当我们练功的时候，首先要发挥意识作用，用意识来指挥我们的身体，指挥我们的生命活动。而且，一边练功——用意识指挥的时候，还需要一边体察生命活动。在整个练功过程中，既是改造生命活动的过程，也是认识生命活动的过程。这里，人的意识是主体，生命活动是客体，它们两者之间有什么同一性呢？当你要体察生命活动的时候，得用意识去体察。比如练捧气贯顶法，一推一拉，发推拉的命令是主体，是意识，推拉的形体动作，是客体，是研究的对象。在这个过程中，你要体会身体里面有什么变化，体会变化的思想是主体，身体里面气的变化是客体。但是，这个主体和客体又都是人自身。因此，这个主体和客体之间的关系，就在人的生命活动中得到了统一。当你体察生命活动的时候，就把你的意识和生命活动紧密结合到一起了，这是一个主客体合一的过程。同时，当你的意识活动和生命活动结合到一起之后，就增强了生命活动；生命活动增强了，反过来又影响了意识活动。因为生命活动增强了，气就充足，得到了气的育养，精神活动的功能又提高了。主体和客体就是这样相互促进、联系到一起的。这是在其它科学里面所不具备的。其它科学研究事物，比如看一个微观世界东西的结构、状态，采用一个必要的仪器，如用显微镜观察，把外界事物——这个研究的客观对象，认识得越清楚，那么它和人这个主体的区别就越明显。我们辨别、认识客观事物，如看一个细胞，认识到它的结构、特性之后，细胞这个客体就在你这个主体之外，更加具体地独立存在了。现代科学认识客观事物的时候，就是这样把主体和客体对立起来了。
在气功里面，练功的时候，主体和客体，认识得越深，两者结合得越密切。你一练功去体会气，当你感到气在动弹的时候，你这个主体和生命活动的客体就结合到一起了，是和生命活动直接合而为一的，这就把生命活动增强了。这是和当代科学不一样的地方，是特殊性。
（二）当我们用超常智能对外界客观事物（不是自身）进行研究的时候，无非就是两种情况：一种是认识它，一种是改变它。这就需要用超常智能对外界事物接收或者发放信息。在这样发生作用的时候，同样也是主体和客体统一的过程，研究的对象和研究的主体两者是连结成一个整体的。这个整体怎么表现出来呢？那就是超常智能。常态智能要研究、认识外界事物，主体和客体是对立的，得通过力量对它局部起作用。虽然也有同一性，可以联系到一起，但这个联系是通过力的联系，是局部的联系，而不是整体的联系。你要拿东西，通过一个力量，把两个连在一块儿，这样来改变它，是局部的。而超常智能认识事物，不是对局部特性起作用，而是通过超常智能的整体特性一下子认识事物的整体特性。它不是像常态智能画画，那样一笔一笔地画，画完了是个整体。而是跟照相一样，一下子是个整的。这是意识里面的整体性和客观事物的整体性的结合，认识外界客观事物的。改变它呢？用意识的整体特性，通过意元体那种特殊混元气，和客观事物的混元整体一结合，然后两者不分了，一个特殊的联系，连接成一个“意识隧道”，进行搬运、改变事物，是以意识为动力对外界事物进行混化，是这个时空结构和那个时空结构两个直接起作用的，是用意识的整体性和客观事物的混元整体，两者连成一个整体起作用的。这样要搬也好搬，想改变也好改变。
混元整体论和当代的整体学说是有这么多的不同，我们现在体会不了，只好先这么想，因为这都关系到超常智能的问题。
（三）整体性研究的主体和客体都是意识本身。第一个讲了生命活动和意识，第二个讲意识与客观事物，第三又更深一层来讲，当我们练功时，不是体察生命活动，而是认真体察意识活动，自己研究自己的意识。这种情况按照以前来讲，心理学有内省，自己省察一下自己的意识活动。不过内省和气功研究意识还不是一回事情。在《智能气功科学概论》里面，讲了气功的方法学——内求法，它是用超常智能来研究生命活动的规律，包括研究意识活动。而心理学所谓的内省是用普通的意识来领会、体察心理活动的。当然，这种内省可以是内求的初步运用方法，因为开始没有特异功能只有先从内省开始，但要懂得气功的内省不仅是要查常态智能，而是要把内省作为一个内向性运用意识的方法来改变生命活动。
意元体要发出命令（意识指令）去认识一个存在，这个意识活动本身属于意元体的活动内容。平时从意元体发出指令，都是外向性运用意识的，包括认识我们的生命活动，都是意元体对外发命令，离开了意元体了。现在是要意元体认识自身，一发命令不是出来而是回去，这就很难了。因为常人没有这样的生活经验，意元体一活动就是对外的。从生物进化中，动物就是对外反映，机能是对外的；到了有神经活动还是对外的；有了意识活动，意识也还是反映外面的。因为只要一发念头，就离开了意元体，就不是认识自身了。现在要往里反映，意元体要发而不发，不发还要发；发的一刹那直接体会，一下就体会里边，这就是过去佛家所说的“当下即是”，一说就是里边。赶紧体会里边。那一刹那本身就是体会，要发命令本身就是体会，这是最难的。真会这么做了，一发就到里面去了。如果一旦体会到了意元体那种活动状态，真正感觉到里边了，这就是过去佛家所说的“明心见性”，也叫“顿悟”，就是一下子知道了意识是什么样了。过去说能达到这种素质的是上上等的人，一下子能体会到里边了，这里面的东西就都知道了。那就不需要提取信息了，直接在里面都能感受到了。而常人是意元体里面有什么内容，得用信息集中能量，能量到一定程度，才能感觉到它，认识它。提取记忆就是这样的。开悟后就不需要集中能量，一下子感觉到里边了，而意元体中，宇宙现在有的信息，它这里面都有，就一下子全部明白了，不需要提取信息。在这个时候，发意识指令的、研究的主体是意元体，研究认识的对象也是意元体，发出的意识，能够返回到意元体自身，这样认识的主体和客体直接合一了。
为什么古人讲没有明心见性之前开口动手便错？佛家讲不可言说，不立文字？就是因为你一动意念动到外面来了，本来里面没个念头，它里面一动直接往里返。所以练智能功就是要直接体察意元体的状态，当发命令的和被体察的合成一个，直接感觉到，直接合而为一了，那就是明心见性了。那就是高层次。
研究和认识的主体和对象的整体性，从三方面讲了一下，一方面是突出了混元整体理论的特殊性，另外结合了我们练功的特殊内容。
五、混元整体观是唯物一元论的精神、物质统一观
这个特殊性也是区别于当代科学整体观的。当代科学整体观认为客观世界是一个整体，但精神和客观世界不是一回事，人的精神是主体，客观世界是客体。因此当代科学整体论是精神、物质二元论的整体观，智能气功科学是精神物质一元论的整体观，精神、物质是统一的（第五章意识论中还要讲这些问题）。人体混元气有躯体混元气、脏真混元气、脑细胞的混元气。脑细胞这种能够进行意识活动的混元气叫意元体。意识是意元体的运动形式、运动过程和运动内容，也是混元气不同内容的运动形式（包括开合出入聚散化）。意识活动是混元气的一种表现形式，也即是物质运动的一种特殊形式。它和人体混元气，和客观世界的各种实实在在的物质有严格的一致性。
从传统气功来说，人体的生命活动就是“神气”，也叫性命，练气功就要炼精化气，炼气化神。如果神气是真正对立的，那它们怎么能够转化呢？所以古人就讲：性命、神气本来是一个。有少数气功家，如清朝的一个大气功家黄元吉认为：元神就是元气最虚灵的那部分。混元整体理论把它向前发展了，认为神——精神活动，也是混元气的特殊表现形式。这样，就对古人的“炼精化气、炼气化神”怎么转化提供了一个内在的根据。普通混元气粗一点，“精神”这个混元气更精细一点，把混元气慢慢练得越来越精细，就化成神的气了。不是两个东西由此转化成彼，实际上是一个，只是层次提高了。这就把传统气功理论更加具体、更加精确了，也就把传统气功和现代科学领域里的矛盾解决了。现代科学、哲学都认为精神是一个主观世界，虽然马克思也讲过精神物质有同一性，统一于物质，但怎么统一也没有解决。混元整体理论提出的“精神也是物质，是一种特殊的物质”的观点，把这个问题解决了，真正走向了彻底的唯物论。
六、混元整体观认为人类的意元体较宇宙初始混元气上升了一个螺旋
混元气理论是一个前进的理论，是个发展的理论。传统气功认为宇宙混元气是道，元气逐渐发展成万事万物，到了人的精神又是道。修道就是返回到最原始的道上去。很多传统道家气功书上讲“人心即道”“心外无道”“道即是心”。佛家理论也讲“人心即佛，佛即是心，心即是佛”“心就是法界，客观事物也是法界”。传统气功就是这样一个循环理论，一个封闭式的圆圈（如图3-4）
从简单的道发展到万物，从万物再发展到人，人为最高的万物之灵，再修道，返还到原始上来。按“人法地，地法天，天法道，道法自然”，直接遵循自然，最后返到原始的道，是一个循环圈。而混元整体理论是一个上升的理论。（如图3-5）
从原始混元气（它非常均匀、没有分别相当于道的层次）自然变化生出万事万物，万事万物再前进出现了人，进而产生意元体。意元体的结构非常精细，也是一种非常均匀、没有分别的特殊物态，和原始混元气有很多相似之处：其一它们都很均匀。其二，原始混元气能生成万事万物，而意元体也能够接收、反映万事万物的信息，也能够生出万事万物。但是意元体生万事万物，是通过修炼意识，有了主动性而“无中生有”。原始混元气生万事万物是自然变化，而意元体是主动的。所以，混元整体观和传统气功理论不一样，是上升了一个螺旋，继续发展前进的。其三，原始混元气对万物层次都可以兼容，意元体也可以兼容。以上三点是它们的共同性，但是意元体有了主动性，而不是返回成封闭的圆圈，高了一个层次。
第二节 宇宙整体观
混元整体理论的宇宙整体观认为，宇宙是一个整体，是时间结构、空间结构联系到一起的整体。简单地说，就是宇（空间）和宙（时间）结合到一起的实体物。这个实体物也是由实体性存在和非实体性存在这两种混元气互相转化的一个特殊的实体存在。宇宙就是有形的实体和无形的混元气之间，无休止地互相衍化、互相转化。时间上无始无终，空间上其大无外，其小无内，外面找不到边，里面也没有个最小，到混元子那种小是指没有区别，一样均匀了。宇宙就是这样的一个混元整体。我们的宇宙整体观和当代科学、当代哲学都不完全相同。
现代科学的宇宙大爆炸学说认为，宇宙有个开头，宇宙的形成来源于大爆炸。现代辩证唯物主义哲学认为宇宙的空间也是物质的空间，是三维性往外无限延展的（但它没讲里面最细小），时间是无限的。在这个意义上说，智能气功与当代辩证唯物主义哲学讲的宇宙整体似乎是一样的，但要细看又不完全相同。因为现代哲学只是认为空间是物质的空间、时间是物质的时间，并没有认为宇宙是个实体。而我们认为宇宙本身是一种特殊的物质实在，我们说混元子充斥宇宙，继而变化成原始混元气，又再变化成万事万物，所以这个宇宙就是由原始混元气衍化出来的具体实在的万事万物占据着的实体。我们说的这个宇宙就指我们现在地球所属的宇宙。这个宇宙是由无形无象的混元气和有形有象的具体实体联系到一起的宇宙混元体，无形和有形之间是互相转化的。宇宙这个混元整体有时间整体结构和空间整体结构，介绍它得分开来借助点当代科学知识来讲。
Ⅰ、宇宙时间结构的整体性
宇宙时间结构的整体性就是宇宙本身的演化过程。现代科学认为，我们现在所处的宇宙岛是从大爆炸开始的，大爆炸以前是什么样子尚不知道。我们根据现在的科学对宇宙已经初步定论的认识，借助现代宇宙学、天文学（包括天文物理学）、物理学等等各方面的知识，来讲一讲宇宙的时间结构、时间整体。我们用一个小题目讲宇宙变化，只能非常简单地讲。
从宇宙大爆炸到现在，一般认为有一百多亿年。我们的宇宙非常复杂，从简单的演化到现在，还继续在演化着。地球上的各种生物的生存依靠了太阳能量，太阳能量来自于自身的氢气燃烧。太阳现在还处在主星序阶段，等氢燃烧完了（氢燃烧产生另外更复杂的物质）之后，太阳向内收缩；到一定程度里面产生高温，住外一爆炸，又产生体积非常大的红巨星（现在宇宙里发现的红巨星在中国历史上有过记载）。红巨星就改成燃烧氦，到一定程度非常少了又回缩，密度越来越大，体积缩小慢慢变成一种发光度不强的白矮星（如果地球变成白矮星的密度的话，连篮球场那么大都没有）。到白矮星的时候，电子都简并在一起了，单个性没有了，而且和原子核结合了。白矮星密度再变大，还可以变成中子星。中子星的电子、质子一结合都分不开了，都中性了，而且连中子也简并到一起了，没有分别，密度非常大，叫简并中子云。到这种情况，物质世界就没有分别了。我们这个宇宙，将来就要这么变过去。因为密度越大，引力越大（引力是和质量直接相关的）。到了中子星的时候，它里面的引力就很大了。引力向里收缩，引、引、引……里面就变成另外一种世界，似乎里面都空了，这就成为黑洞。什么都吸引进去，连辐射线电磁波都出不来，就象无底洞一样，力量非常强大。
推荐阅读（直接点开即可）：
庞老师谈明心见性摘录
↓↓↓点下面阅读原文可浏览更多精彩文章