混元整体理论（41）——人的混元整体B
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这样想问题就会往高远处想。一想，不光想到自己、想到家，不光有这点本事，通过学整体观，从中开阔心胸，要想到人类文明是不断向前发展的，要想到整个人类文化。150亿光年，一光年多远？一秒钟就将近30万公里，一天多少公里？一年多少公里？150亿年多少公里？如果你真要一想这么大，你就想不具体了，一想就模模糊糊、恍恍惚惚了，这一恍恍惚惚就跟混元气接上头了。你要是一想只想到自己，自己怎么怎么着，好啦，你的意识就放不开了。讲宇宙整体观，关键是使你的精神境界放开，不要着于物、着于一点，不要着于具体东西上去。不要以为讲这个课仅让你懂点知识。你若真正沿着这个路子走下去，这么想这么做，你的意元体慢慢就能“散开”了，“无形无象”了，不着于象了，你的意识就变得广袤无垠了，这样就和原始混元气有点相重合了。这本身就是在长本事、长功夫！当你真正想到了，不是想一个人，而是想我们人类这么多人，混元气互相感应那是什么样子？讲整体观、讲社会，就是让大家有这个思想，把我们自己溶解到社会里边去，把我们的精神世界打开。精神世界打开了，把我们自己容纳进去。一般的人练功夫，就以为练练功就完了，为什么古人这么多练功的都上不去呀？就是对这些道理不懂，不懂得大道理。可是现在给大家讲大道理，又不那么好讲。因为社会上在50年代至70年代、在十多年以前还讲理想，现在也讲“理想”，不过是“往里边想”，往家里边想，往财里边想，而不想真正的人生理想。现在我们气功一说讲理想，为人类服务，大家觉得很茫然，不知道是什么。“还有这个东西？”我希望同学们通过学整体观，思想开阔之后，再去搞气功，那就不一样了。现在整个社会对气功的认识不足，包括我们的职工。所以希望同学们不光学这个知识，还要用思想去领会。
过去练功，佛家首先要解决精神问题，佛家是让精神先空起来。咱们现在不能讲空了，现在是讲“有”，让精神“有”。有什么？有客观事物。有了客观事物，认识客观事物，改变客观事物。要有你的思想，要有这个“有”。这个“有”变大，越来越大，越来越大……很大以后变成“无”了。咱们是这么走的。以前他们讲唯心主义，讲空，那好，你不是空了吗，把衣服都脱了，脱得赤条条的，上大街上走两趟！夏天穿皮袄，捂得严严的；别吃饭饿三十天。不是说一切皆空吗，让你空！他就不干了。所以智能气功科学讲“有”，一切都是有。再把有放大，越来越大，大、大……就空了。这样空起来，没边际了，无数了。这样从有当中空，才是“真空”。空，不是说空无所有，而是让意识里边不着于一点。学整体观就不让你着于一个局部，对练气功来说这是最大的根本。
对整体观这么简单总结一下，就让大家真正从意识当中来领会这些东西：练气功怎么去结合它？如何把我们自身这个局部放到宇宙、大自然、社会整体当中去？如何维系人这个整体的平衡？人这个整体中的每一个局部，如何服从整个生命活动的需要？精、气、神这些局部内容怎么服从整体生命活动的需要？学整体观，就是要解决、明了这些东西。
第四章 人的混元气
这一章如果叫“人体混元气”也未尝不可，但为了把内容表述得更加确切，就叫作“人的混元气”。为什么这样叫？我们前边讲混元气的层次，讲了初始混元气、万物混元气、人的混元气、意元体这几个层次。人的混元气和动物不同的地方，就在于人有社会性。人是个高级动物，他里边的混元气有动物的特性，因为人和动物在很多方面都很相像，从细胞到组织器官等许多都是相似的，只是比动物分工更精细了一点。但人和社会是一个整体，人的生命活动在社会中进行，人与人需要交往，人本身最根本的特性就在于他的社会性。前面讲混元气标志着一个事物的整体特征，人的混元气所体现的整体特征，就不仅仅是人的解剖学方面的特点（解剖学特点只是整体当中的一部分）以及各个组织依据解剖学特点而具有的功能，比如肌肉会收缩，心脏会跳动，血液传输营养等等，这些都是自然的，除了这些特殊性，更重要的是社会性。
关于人的社会性问题，历史上的气功书、中医书都没有注意到。古人在叙述这个问题的时候讲，人不同于动物在于有“义气”，讲仁义。但是，在古人讲的仁义礼智信里边，精神和气没关系，古人无论谈气也好，谈整体性也好，都没有讲到混元气当中包括着人的社会性。最早谈到真气的书《灵枢经》里讲：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”真气从哪儿来？来源于天，一个是先天，一个是天空，然后与吃的水谷之气一结合，相并合了，就成为真气。不过我认为这句话不能这么念，应该是“真气者，所受于天与谷气，并而充身者也”。这个“并”当动词讲，并合，天气和谷气并合起来，这一并里边就有了动力了。要是 “所受于天，与谷气并而充身者也”，它们两个相并着的，那就不合理了。谁来并它？生命力，元气，先天元气。先天元气是什么？如果往前推、推，就推到“没有”，推到原始混元气上去了。人在生下以前就是肾气。中医讲，先天的元气就是父母之精含有的气。父母之精形成的元气在肾里边藏着，再经过五脏六腑来的精气跟它并合，通过三焦运输到全身各地方去，为一身生化的动力。其实古人称为元气，就不如用我们智能功的混元气这个词更确切。因为父母的先天气和后天气一结合成为元气，元气也是混合的。所以古人讲气的时候，真气也好，元气也好，只讲了它的自然性，而没有讲它的社会性，不知道、不懂得人的社会性。我们讲人的混元气，就必须要解决这个问题。大家学了这一章后，慢慢就可以懂得我们智能功讲气，和传统气功、中医讲气是不一样的。
在这一章里已经开始接触到具体问题了。虽然前边两章（混元论、整体论）有时候也结合人去讲，但太少了。这一章就有具体内容了。人的混元气是怎么来的？怎么形成的？古人就只讲了气。传统气功、传统医学里边，就怕接触这些具体事，你要不让他接触具体，讲气如何如何，会讲得很好。佛学讲“理”讲得真是高，怎么看怎么高，但如果问他，人怎么活着的？吃饭怎么吃的？他就怕问这个，他说不谈这个，这都是假的，是不存在的。问你存在不存在？他说我也不存在，我这儿说法也是个不存在的，是假的、虚的，本来是没有的。你问怎么才存在呢？他说你好好练，等你练到那个水平，到了“佛”的层次就知道什么是存在了。传统气功接触不了实际，怎么办呢？一言以蔽之：都是假的。这就好说了。中医学也是一样。气是怎么变的？说不上来。西医学没进中国的时候，它可以编点词，一说就行了。而西医学用刀拉开人体一看：不对。因此这近二百年来中医学江河日下，跟西医怎么对也对不上口。
我们智能气功要想使气功理论真正为人们所接受，就非得接触实际才行，把过去的理论结合起来用。这一章书，就将混元气结合实际，结合人体生命来讲了，不过现在还不能结合得很紧密，按照生理生化那样去搞。我想再过上几年，在大学教材里就要增添生化的内容，搞分子生物学，从这个高度把一些课加进去。如果没那些基础课作基础，结合得太密切，课就没法讲了，所以现在只能是一般地来联系，听课的时候也仍然还是按照气功的角度来听。大家在学生理、解剖、中医基础知识等课时要发挥一下，有的地方与气功结合结合，哪些知识是为练功服务的，气功是建立在它们之上的东西，对这一点要明确。
古人讲的气和智能气功讲的混元气最接近、最有关的是中医学中的营气和卫气。在血管里边走的叫营气，能生血，起营养作用；卫气是保卫、抵御外邪的，也可以营养周身，但不在血管里边走。这两个气和人体混元气有关系，但又不是一回事情。因为营卫之气毕竟还仅是讲气，是指人体的整体的气，代表人整体生命活动特征的一个整体人的气。
第一节 人的混元整体
为什么章名叫“人的混元气”，而这叫“人的混元整体”呢？前边讲混元论的时候讲了，混元气可以凝聚成实体，实体周围有混元气，混元气和实体结合起来就叫作混元整体。这里讲的混元整体，就是讲人的有形之物和它的气，这样讲的内容就更多了一点。当然就叫人的混元气也可以。
混元论、整体论论述了事物混元整体的互相联系、不可分割的两个侧面。讲怎么去混、怎么去化，怎么混成一个，讲混化过程，那是混元论；混成的整体什么样子，整体间彼此关系如何，这是整体论。讲人的混元整体，既得讲它的整体性，又得讲它的混元、混化运动，两个得结合到一块讲。所以讲人的混元整体时，就先讲人的混元气，然后讲其分布特征。
Ⅰ、人的混元气
人的混元气包括了狭义混元气和广义混元气。狭义的就光指无形的气；广义的包括了它形成的实体性物质。有形的物质，我们叫形或精，还有无形的气和无形的神。而形、气和神都是由先天和后天两种因素互相结合混化而形成的。当我们讲人这个整体，或者讲人的混元气的时候，在一个人来说应该包括三部分内容、三种表现形式：形、气、神。前边讲人的平衡的维系是从形、气、神三个方面讲的，讲得非常简单。现在是真正地全面讲形气神了。
人的混元气有三种表现形式：形、气、神。形，是有形的；气，是无形的；神，是更细微的无形。形不光指有形之体，它的范围很大，都连着的，是一个整体；气也是都连着的，形里边有气，神里边也有气；神呢，气里边也有神，形里边也有神。不是一说气就光是气，一说形就光是形，一说神就光是神，要不怎么就叫混元整体呢！只不过形是有形的物质表现，气是无形的表现，在各个组织器官里边有，人体周围也有。神主要是在脑子里边，但周身也有神的影响，神经已经遍布到身体各个地方了，神就是神经的更精微的气。后面还要讲它。气比神它要粗，比形要精细，是中间的。它一升华更精细了，就化为神了；一凝聚更粗更密集了，就变成形了。为了更好地了解这些问题，先讲气。
一、气
人的混元气和其它混元气一样，也就是无形无象的。这个无形无象，是整个物质存在的一定体象，它不是固体的，也不是液体的、气体的，是另外一种东西。咱们说空气能流动，拿风一吹就动了，可混元气你吹不跑它。人体周围的混元气吹不跑；植物的混元气也吹不跑，它不是气体的流动的气。这个无形无象的气有它一定的占位性。它占在哪呢？人的混元气就是以人为中心来占位。这个占位有兼容性。在人体各个组织里边都有它。整个人的混元气应该是无色的；说它透明也不对，一拉气能看着了，非常均匀，是这么个特殊存在。人的混元气有它的特殊性，但它是模模糊糊的，我们只能从内在的感受来领会。在这个基础上我们讲气的特殊性、气的特点。
（一）气的特点
1、全息性：人体各个组织器官虽都有一定的特殊性，但它们周围的气一连、一混就成了整的了，所以各种特殊性、人的全部内容在人体混元气之中都有了。正是由于人的混元气有全息性，所以身体各个组织器官的各个细胞都可以从它这儿要气去。讲到这个地方，同学就问了：前面讲发育的时候说，由于各个细胞周围环境不一样，最后使得受精卵细胞变成各个不同组织了，而现在又说混元气里边什么都有，这不矛盾吗？我们说不矛盾。因为一个受精卵细胞发育到八个细胞之后就有了变化，挤的情况不一样了，而受精卵细胞里边原有的那点营养也消耗得差不多了，这时就需要从外面补充进来。从外面一来，有的和外面接触多，有的和外面接触少，接触的内容不一样，发育也就不一样了。虽然人体混元气是一样的，可各个细胞不一样了。肝细胞和肠细胞不一样，它们之间的互相作用不一样，利用外界环境的气也就不一样。所以整体混元气里面可以供肠细胞一部分，也可以供肝细胞一部分。当然它们彼此之间的协同作用能产生力量，这是一种生命力量、结合的力量，到最后在整体之中就产生出不同的效果。在协同学里边也有这方面相似的道理，说是结构的耦合作用。讲全息性就告诉大家，人的混元气里边是带有全息的，人体的整个生命活动、各种信息、各种时空结构它都有。所以它能为各个细胞服务，来凝聚成细胞，有时它还可以往上去营养神。这都是由全息性决定的。
2、运动性：人体混元气是可以运动的，有运动性。怎么样去动？一种是生理变化，主要是人体里面各组织活动对它的消耗，以及不同的组织结构对人体混元气的不同需要等。还有一种就是靠意念活动来支配它，意念让它过去，就过去了。气从哪儿来？后面讲混元气的生成时再讲。混元气能够流动，它流动的动力是新陈代谢或者活动的需要，把身体别处的气牵引过来。形神庄讲以形引气，形体一动，需要气，就把气引过来了，用形体引动、牵动织织器官需要的气。怎么带过来？后面再讲它。不是经络带过来的，而是要通过神经和血管（血液），用意念直接支配过去、回来的。流动性有这么两种内容。
3、集附性：混元气有一个自然分配的平均性，但是也有集附性。前面讲了混元气可以生成到各个不同的组织上去，而跟这个组织相同的混元气就依附在它周围。拿一个整个人来说，人的混元气在形体外面集附着，有形之体是更凝聚态的表现，里边流通的气在人体周围越远越少，越往里面越多，当然有的里边就不是多。比如一个肢体，正当中骨头里边是空的，里面有骨髓，它里边也有气。一个物质密度越大；它的气集附得越多。当然这和锻炼也有关系。由于集附性，它将来形成的气的整个分布里又分了三个内容，下面还要讲这个问题。
所以人体有什么样的有形实体，就有这个有形实体的气在它周围，就跟我们说的混元气的弥散状态和混元体之间的辩证关系是一样的。就是说人体混元气有一般混元气的那些特征，只不过在这里我们又着重结合人来讲它。
4、聚散性：这个特性我们在其他地方已讲了很多，这里就不重复了。
5、能量转化性：气能转化成不同的能量。我记得在1979年，有一次开三论会议，别人问我：什么叫气？你能不能用现代语言讲它。我说：气就是混合能。他说：什么叫混合能？我说：声光电磁热混合到一起了。他说：没听这么说的，声光电磁热都是单个的，怎么混？我说：气就是这么混的，人体里边的气就是混的，但不是说声光电磁热往一块混就是气，气是一种原始能，它“含有”声光电磁热。它碰上这个变成热，碰上那个就变电，碰上那个就变成光，等等。他说：你怎么证明？我说我没法证明，你让我说我就说，不是让我证明的。他说：你说就得负责任呀！我说：我说是让你懂，你懂没懂？他说：我懂了。我说：懂了就行了，你懂了还让证明什么？你不懂才要证明，懂了就不用证明了。因为我们只是聊天，我这说个名称你就体会体会。当然现代科学还理解不了它。但是人体里边就是这个样子，有生物光、生物电、生物磁、生物声，还有生物热，这些东西气都包括着。气充足的地方，生物光也充足，生物电也充足，磁现在还没有多考察，往往热也充足，所以在这一点上，它是相当于混合的能，碰上什么条件它变成什么，可以转化。现在研究经络的人，这个说经络实质就是生物磁，那个就说是生物电，有人说里边还有声音……都有。但其实又都不是，它本是个混元的。
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