混元整体理论（65）——意识的含义
https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=w05181jd7is&width=500&height=375&auto=0
另一个方面，人脑子不是光简单地记录过去的，到了人的意元体，还能接收外面的信息。现在的宇宙演化出的多样性还没有淀积进人体中来。但意元体形成的时候是空的，这些信息一下子就进去了。这样，历史的东西淀积进来了，现在有的可以反映进去（虽然还没起作用），因此意元体里面是全息的。有了这个前提，就有了认识事物的各种模式，再通过人的各种接受外界事物信息的器官，人就能够认识自然界了。因为人集中了整个宇宙的全部内容。这种内容，不是实体性东西，而指的是信息内容，这就是我们跟儒家的阳明学派的根本区别。
王阳明说：“万物皆备于我。”宇宙天地万物都在我心之中。这样讲错了，不是外面的东西都在我里面，而是万物的信息在混元体里面。王阳明有一个学生很会问问题。有一次上山见到一株很美丽的花，他说：既然万物皆备于我，我没来的时候，也不知道这里有花，这花存在不存在呢？王阳明也会答，他说：咱们没来的时候，它是个寂静的，我们脑子里面也是个寂静的。一见它，它出来了，我们也出来了。至于没来以前有没有？不知道。没来以前没看到怎么知道有没有？来了才能知道，两个寂静一碰闪现出来了。咱们一听，“这是胡说八道。”可那时候也信，实际上他们那个时候只感觉到了信息在我脑子里面，在那个社会没那么多词汇，科学没发展到那个程度，当然他也就不可能认识这些问题。我们现在有信息论了，我搞气功搞了几十年，研究鬼、神乱七八糟的这一套，什么掐诀、念咒，知道不对但又讲不出来。到了七十年代学三论才把这些问题解决了。没有三论知识，我也创不了智能功。我搞佛学、道学、儒学，研究半天也解决不了，学了三论才有了这样的语言，不然没法叙述它。古人讲：“非有非空”，不是有也不是空，庄子讲“无有一无有”，世界上没有一个什么都没有的东西，却有不是有的没有。说没有也不对，什么叫没有，“龟毛兔角”那叫没有。我们说的没有，那不是没有，它是一种有，又是没有。因为他那时没词汇，也讲不出来。咱们现在讲，能量没有实体，信息没实体，但也是东西啊。有哲学概念了就好说了。有了这个前提，我们的意元体积累了过去的信息，也反映了现在的信息，再加上我们的感觉功能，就能够识别它。
宇宙历史从原始的混元气开始就必须这么发展，不这么发展，出不了人。前面讲过人择原理，讲现在的人就决定了我们的宇宙世界就是现在这样，这个物理世界的很多规律，正好能产生人。没这样的规律产生不了人。人现在的特征就是一个宇宙的缩写。古人讲“人身一小宇宙”，这句话是讲对了的，中国古代很多整体观的东西是讲对了的，但讲得不详细、不具体，当然有的地方也讲错了。混元理论讲了，信息能聚集能量，还能进一步聚集质量。在人类出现以前，原始混元气、信息相碰、积聚产生能量，然后有物质，这一过程是自然变化。现在人有了意元体，意元体可以发放信息，可以发放常态智能信息，也可以发放超常智能信息；可以接收常态智能信息，也可以接收超常智能信息，这些信息同样也能够积累能量、积聚质量。在没有开展气功科学以前，人们都是用常态智能和自然界打交道。人一旦有了接收信息、发放信息这个意识的时候就已经开始认识自然界了。
人是自然界的一部分，是历史发展的一部分，人对自然界的认识，那不就是自然认识自身吗？人是自然界的中心，人对自然界的认识，是自然界的中心认识它的周围，就是自然界认识自己。但是，我们以前用常态智能认识自然界还有偏，而且还有很多问题没认识，我们只认识了自然界的一部分，还不是真正的认识，还不是真正的自觉，在好多领域都是不自觉的，尤其是对人的意元体更不认识。我们对周围的物质世界开始有相当的认识了，但对中心的中心——意元体这种特殊的物质存在形式还不认识，因此，还没有认识整个宇宙自然界的精华。通过发展气功科学，开发超常智能，认识意元体，那么人的整个生命活动就能全面认识了。这样对大自然界就会认识更加彻底，使得宇宙成为真正自觉的宇宙，人成为自由、自觉、自主的人。
第三节 意识与意识活动
意元体是宇宙发展到最高级阶段的一种特殊的混元气，而意识活动是意元体的活动内容和活动过程。混元整体理论讲的意识，不仅仅作为物质运动的特殊形式，而且作为一种特殊的客观存在来讲述它的内容和规律。以前讲意识是主观的，我们讲它既是主观的，又是客观的。这是混元整体理论和以前的哲学、医学等讲意识的根本不同点。
Ⅰ、意识的含义
意识怎么认识？怎么理解？各个学科有不同的认识。我们应该对这些认识都有所了解，应该知道哲学讲的是什么，佛学讲的是什么……知道它是在什么层次、什么意义上讲的，我们才能真正确立混元整体理论对意识的论述。这个问题不搞清楚，人家一说，“意元体我不承认。”你就没词了。
今天我们讲意识的含义从两个方面讲：一是各学科的意识观；一是智能功的意识观。各学科从哲学、心理学、医学、佛教、道教五个方面讲。哲学就不讲了，同学们看看就行了，很简单。心理学同学们看看也行了，心理学还多写了一点，中国的心理学按辩证唯物主义观点来写的，跟哲学观点差不太多。我就没用中国心理学给意识下的定义，而是用了比较权威的两个外国心理学派给意识下的定义。
医学中西医学的意识观和心理学的意识观基本上一样。中医学讲意识，它不叫意识，而叫精神活动，讲了六个层次：“所以任物者，谓之心”，能够反映事物的功能是心；“心有所忆谓之意”，反映后还能想一想，能回忆一下叫意念。佛学称为“比量”，就是比一比； “意有所存谓之志”，一个念头定下来了叫志向；“因志而存变谓之思”，为这一个事情我要怎么去做叫思考；“因思而远慕谓之虑”，再细细考虑称为虑。思虑两个字在中国过去不是一个含意。思，考虑得粗一点。虑，考虑得细一点、远一点、多一点；“因虑而处物谓之智”，考虑完了之后再去处理问题称为智慧。心、意、志、思、虑、智，这几个层次都属于意识活动的范畴。佛教讲意识讲得最多，佛家有一万多卷经典，靠什么立论？就靠意识立论，其根本就是意识。
当然佛教内部打架也打得最厉害。佛学说与世不争，不争？连脑袋都可以不要。原来在印度有个“无遮法会”，在他们一个最有名的庙子里，全国的和尚都到那儿去。主持者立个论，看谁来辩论能驳倒他，输了的就掉脑袋——自杀，就服了。中国的和尚玄奘上那儿去了以后搞一次辩论，玄奘当主持，搞了一个五千颂，谁也没来辩论倒。中国和尚到印度打擂台打胜了。玄奘讲心，研究得最彻底，回中国以后，专门搞法相宗研究心。
佛学讲唯识论，识和心是一回事情。佛教是专门讲心的，它对心的研究很深刻。研究心的功能、心的体、不同的心，《西游记》中有什么名利心、嫉妒心……那就是按佛学所说“八识心王”、“五十一位心所法（心里面有五十一个心所)”写的。这些东西在《百法明门》里讲的比较多。中国有意识这个词应该归功于佛教。佛教把心分成了八个心王——心里面的王，其中一个王是意识。他们那时候研究得很初级，不懂得有大脑皮层这个东西。本来小乘佛法是佛讲的，说就一个识，叫“一猴跳六窗”。大乘倒讲不对了，它认为眼看东西能知道是眼识；耳朵听东西——耳识；鼻子闻东西——鼻识；舌头尝东西——舌识；身体感觉东西——身识；人对什么事都领会、理解叫意识。意识是第六识，下面还有执着于我、保护自己身体的脑子中的我叫第七识，说它最坏，总有个我。第七识和第六识是连着的，我执识是意的根，考虑总是我在考虑的。第八识是阿赖耶识（种子识），里面什么都有，生好、生坏、生天、生地、生人、生物，宇宙万物都是它来生的。
关于对意识的论述，有《唯识论》、《成唯识论》、《唯识论述》、《唯识二十论》、《唯识三十论》等好多本，光《唯识论》现在铅印出版的也得摞好高，内容很多，不过在佛学里面，意和识并不划等号。当然意识成为一个专有名词那另外说。它说，意和识都是心的功能。意是思考、想，识是认识、分别。把意和识分开了，其实是一个东西。它认为人和自然统一于人的心。心和眼一攀缘，外面有形色的东西——明暗、颜色、形状……就都属于眼了，本来外界没有东西，心和眼一结合就变出外界来了；心和耳朵一结合，耳朵就能听声音，耳朵本来不听声音，是耳朵迷惑了，它跟声音一结合，就产生了声音这个客观实体；心和鼻子一结合——本来心不应该和鼻子结合，它是孤立的，现在一结合，跟外面的味这个假的东西结合上了；眼耳鼻舌身都是这么搞的。那么意呢？意念有个体（它这点讲对了，跟咱们讲的意元体差不多），意和名相结合，名是各种概念，相是具体事物的形象。比如脑子里想个圆圈，这圆圈就叫相，想个词汇叫名。名、相一结合称为法。眼耳鼻舌身意对色声香味触法，能认识色声香昧触法的叫识，能认识法的称为意。而我们把直接对概念起作用的这一部分叫意识，佛学把意识都给分了它，不要整体，它讲这个的目的就是让你不要有整体观，都是局部的，它讲没有个你，你在哪儿呢？眼睛是你吗？是眼识；耳朵是你吗？是耳识。识是里面的妄想，耳朵是个根，外面声音是尘，宇宙里面根本就没有这个人。就是根尘识。人听不着——聋子，不是还有你吗？瞎子，不是还有你吗？它不懂得这些本来都是人的神经的功能，他们实际上是用了逻辑学的分割法，是一种辩论方法。而释迦牟尼佛看来不一样，他是真修了，练了功真有本事了，感觉到有个思想，“一猴跳六窗”，意识跑到眼睛上，就是眼看东西，到耳朵，就是耳朵听东西。
佛学发展过程中有个有论和无论，最后说没有的无论占上风了，到了中国都是没有的无 论。这样，意识就成没有的了。而且讲意识创造了万物，宇宙天地都是意识来的，意识活动是假的，是妄想。妄想没有了，就成佛了。实际上是精神活动停止下来，进入安安静静的练功入静状态，功夫就上去了。一闭眼安静后觉得里面空空荡荡的，宇宙都一样了，就认为宇宙都是空的。佛学一句最简单、最根本的名言是：“万法从缘起，一切唯心造。”天地间有名有相的事物称为法，都是因缘起来的，它不讲是天造的。内在的、人的心是因，各种因起作用就是缘，因缘相合产生万物，但一切都是从心造出来的，这是它的意识论。它讲万法从缘起、没有神主、没有天生……这是讲对了的。但是它讲一切唯心造就讲错了，如果把这一观点去掉，它的很多理论是讲对了的。如果我们看佛家书籍，不看总前提，《唯识论》有八识心王、五十一位心所法，一看挺有意思的，什么善心法、恶心法、不善不恶的心法，善心里面又分……这实际是把意识活动分了这么多类型，其中好多问题讲得比较细致。
下面讲道教，道教讲意识从理论上讲得之较少，它的理论不成体系，讲宇宙讲了个道，这一点是个大贡献。讲到具体的人，道学讲得少。我记得以前看书，有一本书写宋朝邵康节真人。《西游记》里面不是有个邵康节真人吗？说是成仙得道了，他临死的时候说：“先天之理已明，后天之事不甚了了。”在他临死的时候，别人问他上天没有，得到什么境界了？他说了这么两句话。他写的《皇极经世》把以前多少万年都推了，写的头头是道，但后天之事，我们人本身怎么活着，里面怎么变化还“不甚了了”，那个时代对人对生命也不可能搞清楚，有了功能也搞不清楚。因为整个科学还没达到那个水平。邵康节真人都没搞清楚，比他水平还低的人那就可想而知了。别人死的时候都没说真话，也没去追究，自己迷惑自己， “得了，我上天了”。
道家如此，佛家也是这样。日本有个很有名的禅师铃木大拙，到世界各地讲经讲了多少 年，到临死时，侍候他的小姐问他：“铃木大拙先生，你现在看到什么了？看到天堂地狱没有？”铃木大拙说：“我就看到了你。”他也说得很实在，没看到天堂也没看到地狱。在真正谈到人的时候，都研究不清。
佛家论述都一套一套的。其实好多理论不是从练功得来的，是从逻辑推出来的，这就是上了一定的功能。所以它的论述很有学问，而道家不讲逻辑，对这些问题说不出个所以然来，因此对意识论述的比较少。“阴阳不测谓之神”、“一气能变曰精”、“精者气之精也”、 “性”、“心”，以前还没有意，就这么几个词，再没有了，所以不好论述。到了宋朝以后，才开始有了元神、识神、真意。元神、识神，我们想这实际上也是接受了佛学道理之后，改了个名。它们说法和佛学差不多。元神就是脑子里空空荡荡，什么精神活动都没有，不受欲望、思念、考虑的影响的一种精神状态。识神是脑子里意念的活动。实际上元神就相当于佛学所说的阿赖耶识，识神就相当于意识，后来又加了个真意，这是为了练功的需要编的。元神，相当于咱们所说的初始意元体那种状况没有分别；识神，就是偏执意元体的活动；真意，古人讲的不是那么确切。真意这个词，应该是能够感觉到自己意元体的安安静静的状态的功能叫真意。真正感觉到那东西叫真觉，根据感觉发出的意识活动叫真意。真觉真意本来是一个东西，后面讲意识活动还要谈到这些问题。
元神、识神、真意之间的关系怎样呢？识神是脑子里的活动。一活动，把元神占领了，它就是借着元神来活动的。好比咱们讲意识是意元体的活动过程、活动内容。实际上，识神的活动本身就是意元体的活动，只是它的活动把意元体改样了，染了颜色了。不能离开识神找元神，过去说骑驴觅驴，就错了。佛学讲，当下就是，放下就是，一放下，就是元神。你要是去找它，这个找的本身就是意识，意识本身就是意元体的活动，哪儿找一个安静的意元体去？你一想，意元体就已经动了，就找不着它了。这就是元神和识神的辩证关系，以前经常打水和波的比喻：安静的水是意元体，一起风，有了波浪就是意识的活动，但波浪也是水的波，波浪的水的性质没有变。所以我们要懂得，普通的意识活动同样也是意元体的活动。就如慧能所说：“慧能无伎俩，不断百思想。”有一个和尚来跟慧能讲，说他“有伎俩，能断百思想”，他能把各种思想都断了，什么都不想。慧能讲，不对。我慧能无伎俩，不断百思想，不需要把各种思想断掉。因为思想意识本身就是意识嘛l 哪儿找意元体去？要懂得这个活动是虚妄的，而不着于虚妄。你着于它就错了，不着于它，你就不错。你说着话，不被这个话所遮蔽，里面还非常灵明，就不需要断它。不是练了功以后，什么都不想了，闭着眼睛就这么呆着不动。过去把这个叫坐“枯禅”，那不对。儒家这么讲，道家这么讲，佛家也这么讲。元神和识神本来是互相联系的。一开始让你静，那是没办法，给你一个静的概念。一静，元神出现，但你真感觉到元神，里面又动了。那时候你只要把执着去掉，不让它掩盖住你，那就没有关系了。它们之间就是这么一个很微妙的关系，当你精神高度集中的时候，又可以起到真意的作用。所以我们智能功就搞专一，就一个念头。一个波浪，说是平面也行，说是球面也行。球面放大了就是平面，实际上没有真正的平面，都是球面。只有一个波，就是真意了，统一不乱就解决问题了。以前讲精神集中安静安静，平、平、平，一平之后出个念头，再传出去，也是一个，这样一个波浪也是一个，是一样的道理。
古人把识神，元神对立起来，而智能气功认为它们不对立，识神本身就是元神活动的表现。只是加上了欲望，加上了执着。佛学就讲有个“执着”，第七识，这样就好讲了。道家光讲元神、识神就不太好讲，意识一执着就成了虚妄。不执着就相当“开悟”“明心见性”，但不是不说话了，不干事了，不想事了。开悟之后他们也写书、著作，也著了好多经典以及对经典的注解。他们也动脑子，他们的意识活动怎么就不是虚妄了呢？因为他心里像明镜似的，心里清清亮亮的，外面该干什么就干什么。而不像一般人心里想什么，嘴里就说什么，干什么。
看一个人开悟没开悟，就是在关键的时候打激他一下，看看他还能不能冷静地处理。以前说有两个和尚，一个和尚已经开悟了，另一个和尚知道他开悟了，但是不服气。在一次过河的时候，另一个和尚把他推到了河里去要淹死他。在这么紧张的时候，他那儿还是空空荡荡的。一般人肯定会说：“怎么回事？”而他却说：“原来如此。”心里面很明白、很清楚。如果你能做到外面怎么动心里不动，心里面明确起来，那就解决问题了。
佛家讲开悟的时候，往往是乱七八糟，闹得你没辙儿的时候，心里想、想、想，没有往外放出来，里面一动弹，一下子开悟了。有一个和尚，讲法讲得很好了，一个有本事的和尚找他去了，谈了几句话说：“你这个不行，找某某去吧，他是一个渡船的和尚。”他也不认识，找到那儿跟他一说话，那和尚问了一个禅宗的问题，刚说了几句，便一杆子把他打到河里去了，叫他赶紧说。他这么要一说，一想，开悟了。
推荐阅读（直接点开即可）：
↓↓↓点下面阅读原文可浏览更多精彩文章