混元整体理论（74）——情绪产生的过程B
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咱们练功也得这个样子，没事自己照镜子，看不同表情怎么动弹，不同的内容有不同的表情，自己研究。研究生命活动不努力不行，就要在这些细微的地方去研究。我给同学们讲了一般的道理，你能不能展开想去？不能让老师掰开了、揉碎了、一丁一点地去讲，你自己能展开一点是你自己的。不能跟讲《圣经》一样，念一段后，掰开了揉碎了讲。真这么讲，你都懂得了，就更不会自己钻研去了，到那时你们都会说，就都成了北京天桥的把式：光说不练。
隋唐有一个大佛学家——天台宗的智顗大师，有人讥讽他这一生是“纵横辩论讲止观”， 人家说止观是修的，他讲止观。咱们到时候，不是练气功，变成讲气功了。所以我只讲个原则，同学要会展开，所谓举一反三。过去孔夫子“举一隅，不以三隅反”，告诉一个桌子角这么做，你会做个桌子角，另外三个角都这么做，然后能做出个桌子，那才行，那就需要自己展开去。讲了这些基本道理，“气一而动志”，要多想；有气就有形，气动就往往合着形动，形动、气动、意动（就是志动），这又是精、气、神三位一体，一个情绪就是精气神三位一体混化的整体表现。你们看书要会这么琢磨着看，那就长本事了，不能光会背它。过去讲，要“从无文处求文”，要会看、会学纸面后头的文章（以前的纸是双折的，一面有字，一面没字，你要学会背面的文章，意思是你要在没字的地方学出知识来）。光会把书本背过来、会讲了，这都不行，还得在下面渗着学。善于学得这么学。“我记都记不下来呢！”那就更不行了。情绪这一部分要多去体会，因为这些我们现在就能体会得到，而且马上可以用到练功上去，在日常生活当中指导自己生活行动去。
第二种情况就是“志一而动气”，意元体先起变化。意元体有相对独立性，在第二映象空间可以直接接收外面的概念。如果我对着几个小李叫：“小李！”都抬头。如果我对着一个叫：“小李！”“哎，庞老师。”其他小李就不言语。他意元体里第二映象空间一看：老师冲着我说呢，说我这个小李呢。第二映象空间直接接收了外面语言后，自我意元体判断出来怎么怎么做。外界语言说你真好，意元体判断是个好，高兴，自我意元体里真舒展，有这么点自得——得到语言“好”。因为我们参照系里边知道这个好的意义。参照系里边的这个好怎么来的？我们生下来之后很多的信息作用到你，家长教语言一说好的时候，就给你带上了生命信息，把你生命总结出来了。现在一说“好”，意元体参照系里一识别，意元体感觉到“好”，意元体这儿一“好”，它自己和“好”的气一连，就直接影响、作用到气。脑子里有个“好”，意元体显出“好”的变化，一变化引起下面气的变化，这就是“志一而动气”。甚至于有的人，回忆自己过去一件美事，越想越美，想想能笑起来了。因为脑子一回忆过去，意识一高兴，引起气的变化，就能引起表情的变化，是从内在做主动的。有的家长吓唬小孩，一瞪眼装怒，弄不好就假戏真唱了。一瞪眼：“我揍你！”小孩子：“你揍我？我不在乎！” “我揍你！”“我不怕！”“我揍你！”“你试试，你敢吗？”好了，上去“咚”一下子真揍上了，假戏真唱了。什么道理呢？一开始“志一而动气”，有一点怒气往上升，并不是真升，他能控制它。可是肌肉表情那么一动，一瞪眼，一刺激，往里边一传进去，气就真冲了，意元体那个气往上升了，这一拱一升，就真拱出气来了。
情绪是很复杂的，内在精神和外在形体的气血变化互相影响，可以互相影响递增它、增加它，也可以互相影响减少它。任何一个情绪，志一而动气也好，气一而动志也好，它们都不是单纯地存在，都是交替互相变换。我们为了给大家讲得清楚，是从动因上来讲的：有气一而动志的，有志一而动气的。而真正一个情绪形成之后，都是志和气形成一个了。你要能不成为一个，就不是真动情了。心理学上有个词汇：认同。你的情绪一旦产生，自己心里边还很清楚：我不怒。心里边没跟着怒走，很清亮，那就不是真怒，这样对气就没有影响。讲修养意识时讲过这个问题。你意识（自我）和情绪一结合，拼命都不怕。过去讲“无明业火高举三千丈”，一生了气，意识把自我都统帅了，那就认同了，这样对身体影响就大了。不认同，我是我，心里边一盆水一样。自我和情绪不同一起来，自我在里边很清明，这样你怎么出情绪也没关系，影响不了身体。哭、笑、忧愁，只要不认同，情绪可自我调整，对身体就没影响。保持自我灵明，情绪不是真正成为精气神一体的病态的了，而是形和气可以有变化，里边那个神还在稳坐钓鱼船。船里边有个小气球，神坐在气球里边，船怎么晃悠他也不动弹，在空间悬着呢。那个自我得把自己悬起来，别着在一个地方上去：形体是我，气是我，肉体是我，事是我。不是那样子就行了。我们虽然没有讲怎么陶冶性情，但讲这些道理比去年讲修养意识就保刻了一点，反过来再听《精义》也会更亲切一点。这两课互相印证。
明白好明白，真要做起来不好做。你在宿舍看书呢，外面咚咚敲门。“谁呀？”“咚、咚……”“该死的！”一碰到事，混元气一刺激，就不那么好听话了。看一个人别扭，怎么看怎么别扭，看看鼻子也觉着歪，看眼睛也觉着咧，就看着不顺眼，“真讨厌”。他讨厌，你低脑袋皱眉干什么呀？人家不顺当碍着你哪儿了？“看你鼻子那个相！”人家那个相碍着你了吗？人家也没给你歪鼻子去，你难受干什么？人家挺自在的，你非得想“你这个臭歪鼻子”，这不是讨人厌吗？好多事情都是没事自找，情绪就是那么自我不平衡。
我记得我在六十年代还在药厂当医生时，医务室有个老太太，是留日大学生，她跟我们聊天。她说：“你看那人的大眼睛，多讨厌，跟牛眼睛一样。”她眼小，鼻子高，就说人家： “你看那小塌鼻子！”她女儿生了个塌鼻子，我们比她女儿大几岁。我说：“你妈讨厌你塌鼻子。”她说：“谁象我妈的鼻子，八丈高，鼻子都超过脑瓜门了！”娘俩就吵架。有些人就是看到什么也不顺眼。咱们学了气功之后，应该认识到什么都是自然的。
有了情绪，气机都乱套了，要特别注意。如果喜欢这个东西，它能鼓舞你气往上升发，有好处；如果这个东西使你心情涣散，就把气给跑了。当你一高兴时，气是往上升的还是往下降的，你注意这个问题。一高兴气往下一降，坏了。一般恼怒气不好往下降，恼怒时气能不能不冲脑袋？如果心里一激愤，把全身的精力激愤起来了，那样也行。诸葛亮往往不是点将而是激将，激黄忠，使曹操定军山折一大将，两位80岁白胡子老头立战功了嘛。激张飞，气得张飞“哇哇”直叫唤，这一恼，怒气不是冲脑袋得高血压了，而是把气都用到形体上去了，有了力量了，生命力强了。所以有时也可以适当地用点情绪来激发自己向上的力量，激发生命力，向更高层次发展。如果你有了情绪之后，把气跑了、散了，甚至使气“下流”了，那样练气功就坏了。情绪就用形、气、意三者来解决，你要让形、气、意统一，往健康发展，懂得这些生命规律了，把它用来改造我们的生命活动，使之往高层次一步一步发展，这样才行。要改造我们的“人之常情”。平常的人都有情绪，智能功人就不能原谅自己情绪，情绪要健康情绪、积极情绪、向上的情绪，要掌握情绪的规律。
天津有个“泥人张”，咱们是“肉人张”、“肉人赵”……一个肉人经我们捏一捏，这儿不健康改一改，那儿不健康改一改。先改自己，先塑造自己，形体变一变，精神变一变，把自己塑造好了，你就会不知不觉地塑造别人去了。先从情绪开始，该生气不生，该发怒不发，该高兴可适当地高兴，该悲忧的不悲忧，这不需要别人帮忙。“这是人之常情，不好解决！”你自己出一个难字，就难了。“没问题，我解决得了，非解决不行！”你就解决它了。
Ⅵ、意识活动是一种特殊的运动形式
准备讲两个大问题：一个从物质运动来讲，意识是一种最高级的物质运动形式；第二个问题讲高级的意识运动是一种什么样的运动形式，它的特殊性是什么。
一、意识活动是物质运动的最高形式
这是从哲学高度来讲它。要从科学高度来讲也可以，但比较费劲了；从哲学高度来讲它就简单、概括。恩格斯讲：“物质的运动，不仅是粗糙的机械运动、单纯的位置移动，而且还是热和光、电压和磁压、化学的化合和分解、生命和意识。”恩格斯站在哲学的高度把宇宙中的万事万物各种物质运动形式都概括起来了。说物质的运动形式有咱们平常认识的机械运动，恩格斯用了“粗糙的机械运动”，太大了、宏观了、粗糙了；位置移动，宏观的、微观的都有位置移动；而且还是热和光，电压和磁压（怎么不说声音？声音相当机械运动、位移运动）。前面这几个都属于物理运动。下面是化学的化合、分解。化学里无非是简单元素一化合成复杂化合物，复杂化合物一分解成简单化合物、偶合元素。生命和意识，生命属于有生命体的；意识，人的高级活动。所以这里可以归纳为四大类型：物理运动、化学运动、生命运动、意识运动。
（一）物理运动
物理运动是物质世界最基本的运动形式，也是当代科学大厦建立的基础。咱们认识世界是先从物理方面认识的。物理方面既可以从宏观方面进行研究，也可以从微观方面进行研究。物理就是具体事物的道理；物理运动，是产生它这门学问、道理的这种运动。物理世界本身具有特殊性。简单归纳了一下，宏观的物质运动、微观的量子运动、场性的变化（场性物质是非具体物存在了，量子还可以有点体，而场没有了，恩格斯那时没场性物质那个提法，只讲电压和磁压）、质能转换，这都是物理运动。
（二）化学运动
光有一般的物理运动还不行，还得进一步发展成化学运动。单个的元素一化合，失去元素的特性，成为新的化合物了；一分解，原来的整体物没有了。如氯、钠结合成为氯化钠，氯化钠一分解成为氯气，再出东西。象这些问题，都是化学运动。以前人们是把化学运动和物理运动对立起来的，实际化学运动本身也是在物理运动基础上搞起来的，现代化学出来个分支叫电化学，研究电键的问题，化学键有键相连，一到这个层次研究问题，那就是电子之间的关系了，电子间的关系就成了物理运动了。所以化学运动里边包含着物理运动，但是我们把产生物质的化合过程这个领域里边的物理运动就叫作化学运动了。
（三）生命运动
生命运动有特殊性了，它是高分子核酸、蛋白质组成的生物体的特有现象，不是一般的化合了。生命体细胞里都有一个DNA，叫核酸，是大分子生物链，核甘酸连接起来以后，慢慢成为核糖核酸。这样的生物链和蛋白质结合起来，它的特征是新陈代谢。当然在这个过程当中也必须有化学里边的化合，一化合也有电的变化。所以现在的物理学家说：生命就是电的变化。我们认为，他讲对了一部分。那只是生命物质建立的最基础、最根本的内容，但是生命本身关键在有新陈代谢。物理学家讲了：新陈代谢也是能量转化。我们说对，但是整体生命活动还有他的特殊性，和那种简单的物理电变化有着质的区别，不了解这些东西，就把人和万物等同起来了。
西方把人的精神和物质的功能看作一个：都是上帝的灵。比如一个化学物质有什么特性，这个物质有电子，都说成是物质的精神。依他们所说，精神就是上帝。我就讲，看来电就是上帝，人里边也是电子——正电、负电，正电荷负电荷，可能就是上帝和圣母。将来就求电荷就行了：电荷保佑我们上电里边去吧！现在的新托马斯主义，他说科学里边任何物质的功能都是上帝的表现，人的精神是上帝，科学那些物质也是上帝，上帝科学家们最基本的功能就是正负电荷的变化。
我们讲混元整体理论，讲辩证唯物主义哲学，说物质有层次性，每一层都有它本身的特殊运动形式。生命的特殊运动形式是什么？新陈代谢。它是建立在核酸和蛋白质基础上的特有现象。有新陈代谢它自身就必然繁殖，能够繁殖还能够适应环境，环境一变它能跟着变，但本身生命还不变，这样从低等生物到高等生物慢慢进化、演化……高起来了。无生机物质和有生机物质的根本区别就在于：无生机物质虽然也和外界混元气进行一定量的交换，但是它的性质和时空结构没变，如果它和外界起作用了，它本身特性就没有了；而有生命的物质，它就是靠和外界进行新陈代谢的过程当中来保持它生命特性的。生命运动里有化学运动，有物理运动，还有生命本身的特有运动。恩格斯也讲过：生命体“是把力学、物理学、化学结合为一个整体的高度统一，而这种三位一体是不能再分的。”恩格斯如果学过东方语言，他肯定不会这么讲了。他虽然也讲整体性，但他讲的是力学、物理学、化学这三者合一的整体，什么是生命性这里没有完全解开，这点是恩格斯讲得不足的地方。生命是力学、物理学、化学的统一，不可分，这么讲就行了？看来不行。统一到什么上去了？统一到它的新陈代谢、繁殖能力、适应环境，统一到生命的整体性上去了。再加上点就完整了。
（四）意识运动
生命比一般的物理、化学高级了。生命活动再去分化……分化出精神的意识活动。大脑皮层发展到一定的高度、一定复杂水平的时候，意元体形成，产生了意识活动，而意识活动属于更高层次的运动了。
至于这个问题，恩格斯只有类似的说法，讲得还不够，那时科学还没发展到现在的高度， 对人体生命的研究还非常肤浅，那时只能站在哲学的立场从一般的理论高度综合地论述、分析。他说：“脊椎动物，它们的主要特征：整个身体都聚集在神经系统周围。因此便有了发展到自我意识等等的可能性。”整个生命活动怎么聚在神经系统周围？一般从胚胎发育学来讲，胚胎形成时一般先形成神经管，再形成一个体节，体节外面才形成肌节，慢慢才形成身体。一个胚胎首先形成神经管，然后各个组织才形成。也可以这么讲：整个人体似乎是在神经管的导向之下而产生的。原来有的人认为是神经管在导向，现在说是体节、肌节和骨节它们之间的互相影响，这是最近解剖学杂志上登的材料。神经管先导出体节来，由体节引起各组织来，这是级别的变化。他们观察了事实，但他们得出的结论不完全正确。恩格斯是从哲学高度概括的。咱们从混元整体观来看恩格斯的论述，他虽然说得比较粗糙，但是还是正确的。现在有的科学家们论述得比较细致，但是结论搞错了，看到局部上去了。恩格斯这段话也讲，当动物发展比较高级了，就能产生意识了。意识活动是在高级神经系统物质基础之上产生出来的，如果没有神经系统，产生不了人的大脑皮层，高级的意识活动也产生不了。
在马克思恩格斯的时代，对意识活动还没有真正进行研究，是什么东西还不清楚。马克思恩格斯曾经讲过，意识是一种能量，是一种力量，是人脑皮层的职能，只讲了这些，进一步他们没有讲。不像现在，虽然心理学发展得比较慢，没取得更多的成就，但是毕竟已经开始把人的精神活动在不同层面上进行分析，结合着生理、脑神经进行了研究，这一切成果在马克思恩格斯时代还远远没有。那时他不可能对意识有一个科学方面的论述，他只认为意识是高级生命活动，在神经系统发展到一定阶段之后，有了大脑皮层，大脑皮层的职能是意识，只能论述到这地方。前面他讲了，生命是那三个的结合。意识就不是这样了，意识有特殊性，它和大脑皮层、脑神经细胞里边的物理化学变化不是一回事情。恩格斯是这样说的：“终有一天我们可以用实验的方法把思维‘归结’为脑子中的分子的和化学的运动（分子生物学里边有化学变化，还可以有物理变化）；但是难道这样一来就把思维的本质包括无遗了吗？” 这句话的意思是没包括，还有。那本质是什么？哪些还没有包括？这是我们研究的内容。
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