混元整体理论（80）——意元体理论是向前发展的混元气理论
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第五节 混元意识论的特点
通过这节的学习，同学们可以知道，我们的混元意识论不是凭空造的，它是吸收了我们现在的各方面的文化成果，包括历史上佛教、道教的意识观，现代科学里边医学、心理学，以至于现代科学里的其它成果。它是建立在一定的科学基础之上的。虽然不敢说我们的意识论是把整个人类文化已有的意识论的材料都吸收进来了，但是可以讲，基本上多个方面有代表性的东西，我们对它考察分析后拿进来，然后通过我们练功实践（这个练功实践指智能功功友的广大群众的实践）而搞起来的。为什么意识论在80年、81年编创智能功时写不出来，书早出来咱们智能功不就普及早了吗？不是那么回事情，那时只有一个简单的轮廓，而真正把它内容充实起来，是通过广泛的实践搞起来的。有人讲那个时候天时还不到，这个理论不能往外拿，那不是实事求是。不知道同学注意没注意，这里边有好多例子都是这些年搞的，以前没法搞那么多例子去，这是第一；另外有些论述的内容和书本引用的材料是近七八年才出版的书。在80年写书的时候，我们引用别人的书，引用人家的材料，引用现代科学里的东西，引用智能功实践材料，都引不足。所以说，混元意识论不是凭空来的，是实践来的。通过实践之后，把古人那些知识系统化了，这些系统化不是一般的拼凑，因为过去的意识观都是唯心的，我们只能通过实践来验证，取其合理的东西。佛家、道家、现代医学、现代科学，甚至包括西方搞的天主教，现在类似天主教而又不同于心理学的什么第四道等，它们的根本观点讲错了，但有些具体问题讲对了，我们就需要通过实践，把他们放到现实世界才行。以前它们讲精神决定一切，精神不灭，物质是附属于精神的，是精神的外在表现，世界是精神的；我们讲的是物质不灭，精神是附属于物质的，是物质的一种特殊表现，世界是物质的，精神也是物质。这样我们就使过去的意识论、神秘主义、神学变成科学了，因为我们立足于这个现实世界，就是科学了。这里一方面可以阐明意识对正常人活动的积极作用，另一方面可以指出现代人类意识活动的不足。过去就不懂得意识对人体生命活动起什么作用，怎么起作用，我们讲了意识活动的不足，哪些不够，应该怎么发展，怎么完善它。佛家讲意识本来就是完善的，不需要完善，现在人把它搞坏了，复原就行了。智能功讲最早的、人形成时候的意元体还太简单，是原始的（我们讲意识的发展），那时它的意识是自由自觉的，那时还没有人类生活必要的物质条件，它是在那样最简单的生活中的自由自觉。所以我们只有认识了意识活动对人生命活动的积极作用，也看到他的不足，才能够完善这个意识，更好的运用意识，这就是智能气功科学的内容了。正是由于智能气功把意识问题解决了，所以智能气功就把传统气功从神秘领域、宗教领域解放出来，以崭新的面目而成为科学。气功能不能成为科学，能不能解决意识这个问题是关键。能解决了意识这个问题就成为科学了，不能解决意识问题，把意识总是神秘化，就脱离不了神秘主义，也就离不开宗教。佛学唯识论也有很多书，也在研究心、研究意识，但他研究的根本点错在没有认识到意识本身的不完整性，没有认识到意识有个产生过程，它认为意识自古以来就是存在着的。它那个发源点、出发点搞错了，所以全体就错了。但它里边有好多具体问题的内容是值得我们参考的，它揭示了意识活动一旦形成之后的一些规律。
下面讲我们智能功的意识论有什么特点，当然首先要和传统意识论相区别。
Ⅰ、意元体理论是向前发展的混元气理论
意识论有意元体理论和意识理论。第一大特点是意元体理论。
一、意元体较初始混元气上升了一个螺旋
意元体理论是向前发展的混元气理论，这就把意元体理论和混元气理论结合到一起了。在讲混元整体观时曾经讲过这个问题。混元整体观是个向前发展的理论，从无形无象的原始混元气，向前一发展，变成有形有象的物质，这样的物质既有实体性物质，又有非实体性物质。它里边有质量、能量、信息三者为统一的，以质量为显在形式的混元气形式；也有以能量为显在形式的混元气形式。就在物理世界，原始混元气是从无形无象的、最简单的、分不开的、以信息为主要存在形式的存在，发展到万事万物。再向前发展，到了人脑、人的意识、人的意元体，意元体又是没能量没质量了。从原始混元气到万事万物到意元体，这个过程走了一个否定之否定的螺旋（讲混元气理论讲了这个问题）。意元体同样还是向前发展的，当人意元体形成之后，意元体本身产生精神活动。过去道家讲：人心者道也，道即人心、人心即道，心外无道、道外无心，心即是道、道即是心。佛家讲：心即是佛、佛即是心，心外无佛、佛外无心。看来佛家说的那个佛和道家说的那个道差不多。要修道就修这个心，把心修得返回道去就行了。我们智能气功不这么讲。原始混元气相当道。发展的万事万物，前进一步具体了，发展到意元体；意元体信息量更丰富了，和初始混元气相仿佛，但不相等。不能说意元体即是原始混元气、原始混元气就是意元体。
现在气功界的很多人弄不清这个问题，就以为是等同，所以练功就返回去。咱们智能功不是，意元体形成之后，到新层次里边了。意元体一形成之后，它就又变了（如图5-4）。
初始意元体一变，成为自我意元体，这两个相当原始混元气，两个是一个的；然后又向前发展成为偏执意元体；再变为圆满意元体，再发展为浑化意元体。浑化意元体跟初始意元体相仿佛了，但不是它，离着原始混元气更远了。是这样发展的。以前古人认为到了偏执意元体层次（即常人层次）要退回来，“返还”。咱们是向前发展的：初始意元体一→自我意元体一→偏执意元体，而偏执意元体比万物混元气层次高多了。万物混元气里还有无形无象的气，实际上它并没有偏。无形无象的气凝聚成为有形有象的物体，它里面也是无形无象的气。这个问题古人就不能正确对待。到了意识、到了人的精神往前一发展，从初始意元体、自我意元体到偏执意元体，他们认为偏了、坏了，他们说应该是转一圈转回来的。我们认为不是个圈，是个向前发展的螺旋。混元气发展了一个圈，到人的意元体，意元体又发展一个圈。现在刚发展了半个圈，人类现在就到了偏执意元体这儿，混元气理论指出意识还要完善。现在人就停在偏执意元体这儿就满足了，对前面也不知道，对后面也不知道，非常偏的固执着存到这了，叫偏执。意元体理论就是这么个理论，简单地说，它是个发展的混元气理论。这是第一点特征。
二、练气功不是使意识返归原始，而是向前发展
前面讲意元体理论比着初始混元气上升了一个螺旋，从理论上说是上升的，那么从练功的实践来说呢？以前练功就是往回返，叫“返朴归真”。因为它说意识就是道，道一偏，无论是佛家也好道家也好，都讲往回返。佛家讲自古以来人就有佛性，这个佛性是不生不灭的，从历史往前推，没有开始，它叫无始。道家说原来有个老祖宗——元始天尊，所以道家讲识神，是后天来的。在这点道家比佛家唯物点。中国的宗教，道教本是从气功搞起来的，虽然它自己讲神学，但不知不觉就弄到唯物上来了，它自己矛盾就在这一点上。道家有好多是唯物的。人的精神哪来的？它说是天上最大最高的地方元始天尊，化了无数个小元始天尊，他、你还加上我都是小元始天尊。一个人从脑瓜顶进去一个小元始天尊。这相当于西方的自我神论、万物有灵论，或说泛神论。道家说有开始，开始是元始天尊，元始，元来的始。道家就让你返还，返还到原始混元气，浑浑噩噩什么都没有。
佛家讲每个人原来都有佛性，就是有史以来谁也不明了，不知道真正的道理。人都是糊涂蛋，都是白痴、无明，不明白道理。本来也没有世界，也没有人，就有那么个佛性，就因为不明白道理才产生这个世界。那怎么办？让你明白了自己，去掉惶惑，到最后返还到佛性那去，佛性到了常寂，老那么寂静着。那个寂可不是死，叫“常寂光土”。（我也没见过，你们也看不着。）按照佛家道理，只有到了佛那个时候，才能到常寂光土那去。所以他们现在讲佛学的人，没有一个知道什么叫常寂光土，就是一个释迦牟尼佛，他说他知道，他死了，别人还都没成佛，别人都不知道。到底释迦牟尼佛知道不知道，别人也不得而知。
我告诉大家，从历史上讲，谁也没返还到那里去。返朴归真，这个词多好听，其实他们也不知道往那返。就说是返到我们老祖宗那个时候，人无忧无虑，整天傻呵呵的，穿着个树叶，披着个树皮，到哪就吃哪。那是人的自然免疫力在起作用，也是人的自然生命力，叫个自然力吧。天冷也冻不坏，天热也热不坏，吃就随便吃点就行了。那时是最早的朴实状态。原始人们非常纯朴，很自然，有果子就吃果子，没果子就吃树叶，大家想那活得了吗？那时能打预防针吗？那就是自然力！大伙说不可想象，什么都吃。如果下乡支援农村去，呆惯了以后，从地里刨个白薯来，拿手搓搓，把皮抠抠，吃着还挺香呢！那就是农村改造了你，就是毛泽东讲的“知识分子到农村去，接受贫下中农再教育，很有必要。”（笑）你想像不到就想想狼该，他在狼群里就得吃生肉，弄个小免子咬吧咬吧就吃了。大伙想那怎么吃啊？你要成了狼孩你也就会吃了，人就有这么多的自然能力。返朴归真就让你返到那去，让你吃生肉去，说白了就这么回事。
我要这么讲，气功界、道家、佛家非把我骂扁了不可。返朴归真往那返去。其实都会这么说，你真让他返朴归真返到那去，把那时的情况分析分析，他就不去了。由于早先练功的人们对古代不真了解。春秋战国时就认为老辈子和他们生活一样，也是有粮食吃有地种。那时也没有考古学，都是想象，认为上古道德怎么怎么好。佛教也是对古人不了解，不知道几千年以前、多少万年以前还那么落后，用现在的心情推想古人怎么样的好，怎么样的纯厚，要回到那儿去，这是个误解。现在一考古，挖出来那时的人个子挺大，工具是旧石器，又厚又大、又笨又重，没智慧。正是由于对历史误解了，练功才出现错误的指导思想。“庞老师，他们不都有功能了吗？”“有宿命通不是？”我想这些问题咱们还得抱点科学态度，同学们别太幻想了。如果你不真正研究历史，光研究功夫，也不知道它的错谬；光研究历史不研究功理更不知道它的错谬。如果都研究了就知道他们说的宿命通（把过去什么什么都知道了），不能说都是胡说八道，有好多问题就是八道胡说。现在道家功最被推崇的龙门派正宗伍柳仙宗——柳华阳认为，他把他的老师向前发展了一步，可《慧命经》、《金仙证论》两本书中，他引证的那些书好多都不符合历史情况，你能说他宿命通？说他大丹都结成了，演神都完了， “六通”就不成问题了，怎么把书都引错了？“慧命”、“漏尽”佛教本来都有解释的，他就说男人一泄精叫漏尽；元气就是慧命。他是个和尚，却连佛教的起码知识都不知道。书上写宝掌和尚活了一千二百多岁，在达摩大师到中国来时，让达摩渡他。释迦牟尼死距达摩到中国来还不到一千二百年，说宝掌和尚活了一千二百多岁，还没释迦牟尼佛就有宝掌和尚了，这岂不成怪事！所以不懂得历史的情况，就出笑话。
有好多东西，你不用神通就用事实去考察就知道不是那么回事。过去说的宿命通，这个通那个通，我说是擀面杖吹火一窍不通。说历史怎么怎么看，好多都说错了。现在考察释迦牟尼佛离我们明明有二千五百多年，佛教徒为了跟老子比谁早，就把释迦牟尼佛早说了四百年，还有的早说八百年的，也都是有了神通，一代祖师们写书写的。那他的宿命通哪去了？懂得这些道理了，同学们就把那些所谓的宿命通、神通放一放吧。宿命通把几百年几千年的事都说错了，多少万年以前更说不对了。所以返还的道理实际上是个悲剧（咱们讲意元体独立性时讲过这个问题），过去的练功人练功空空荡荡，觉得自己什么都没有了，就认为自己是返还了。其实这个时候他那个神通还没到最高境界，到了最高境界不是什么都没有。实际上，人意元体本身的意识活动，和大自然还并不等同，在这一点上佛家有的著作有一丁点阐述，认真分析道家的一些著作，论著的也不是相等，不是那个样子。所以我们讲返还实际上是个不存在的，因为你绝对返回不到什么都没有的原始混元气的境界，甚至连最原始的意元体你都返不回去。
我们练功从偏执意元体练起，一练功来体察意元体，体察自我意元体，体察到初始意元 体。同学们要注意，初始意元体是什么？它刚刚形成没活动，那叫初始意元体，当你一体察它就加了体察活动，体察初始意元体，实际上是意元体在体察它自身的时候那种状态。这其中有个体察活动，是体察到意元体在进行自我体察时的那种状态，而不是原来的什么也不动的初始意元体。所以只要你一体察，它就不是初始意元体了。意元体既不是主动也不是被动，是个零。你一体察，说是不察而察，那还是察了，还是有主动性了，不是零了。所以要想返还根本不存在。从根本理论上很多人就没把它搞通。在过去佛家懂得，你这一说就错，一体察也错了，说：“圆坨坨光烁烁，灵光独耀，迥脱根尘……”跟普通人迥然有别，整个是不一样的东西，一说就错。因为一说你的意识就看到一边上去了，不仅是说，意念一想就错了。在书本上意识活动的形成一段里面：原始启动，趋向集聚，发轫活动。原始启动时我们根本就感觉不到，趋向集聚也感觉不到。将来练功练得我们意识非常敏感了，当里面一趋动的时候，里边那么一动弹，不是往外，不能到了发轫活动，而是趋向意元体，那一趋往里边趋，而且感知到它。但是往里边趋也是趋了，不是意元体空空净净什么都没有的样子。在根本道理上古人没把它搞清楚，有些个禅宗大德懂得这个道理了，但那时语言太少了，说不出来。
我们现在把道理弄清了，讲开它。咱们智能功讲禅，讲这个开悟是怎么回事情。但是讲了之后还得去实践，不实践会说也没有用处。智能功告诉你后，你得慢慢去分析，从里边去想，什么时候你实践了行了。过去佛法讲道理，是神化、宗教化，我们智能功把它变成科学，按这个道理你再去实践。开悟，从那往里边一动就对了，那个动谁也代替不了你。开悟得自己练，老师帮忙，自己慢慢修，到里边一下感觉着了，就开悟了。这个过程不是返还，而是上升了。如果你脑子不动，佛家叫顽空，道家称为无情，都不是真正的东西。他们知道不能顽空，不能什么都没有，只要是有那就不是返还了。这个问题从理论上搞错了。我们智能功讲清这个问题，在意元体理论基础上，我们的功变了，搞法也变了，从理论上不是返还。当然我们想往前进，想体会脑子里面那些东西，你就必需出现超常智能，常态智能体会不到。而超常智能的产生就得把偏去掉才有可能性。
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