混元整体理论（87）——自然道德、社会道德
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《老子》的道德观念——道和德是个实际存在，我们智能气功是基本接受了。但是我们有的新的内容。智能气功科学的混元整体理论就是在古人的道、元气、混元气理论的基础上建立起来的。我们说的原始混元气、混元子和古人的道、元气相仿佛。我们练功要体会这个道德，通过我们自身的道德涵养，来和大自然的道德相通。练功之后，对人体里的混元气能体会得到，就是对人体里的混元气和实体物质之间的转换关系，混元气和意识形态之间的联系等等人体道德范畴的内容也能体会得到。将来我们人体的生命活动、道德行为和人体混元气和大自然界混元气怎么联系也能够体会到。我们练功就是要解决自身生命的根本问题。
人的本质是意识，而意识的根本内容是道德，所以意识活动和道德在人体生命活动中占了非常重要的地位。练功就必须从这方面来加强自身的锻炼。当然我们练功要认识气、认识生命活动规律，掌握这些规律，然后拿这些规律为自身服务，讲道德论就要大家从认识上把它重视起来，讲道理就是讲这些规律了。我们就要掌握这些规律，然后自己再去体会它。学任何知识都是这样。咱们上学学别的知识的时候，老师给讲，然后通过自身的实践去印证它。智能功的这些道理，也是我这儿讲，然后大家通过自己的实践来印证它。练智能气功关键就是通过道德的修养来提高人体混元气的层次，通过改变人的层次之后，还影响自然界混元气，这是智能气功和传统气功道德观不一样的地方。以前练功自己道德提高了，然后，又返还到道德上去。智能功的道德是提高了人的层次之后，反过来还要变化人的混元气，影响自然界的混元气。大自然的混元气，万事万物的混元气，生命的混元气，人的混元气，意元体，意元体里又有特殊的意识活动——道德，它们有不同的内容，但是它们又都是整个混元气的一部分，都遵循着混元气最基本的规律。意识活动是意元体的活动，意元体是均匀的，有兼容性；遵循着聚散规律；和事物起作用也是个混化过程，它虽然和其他混元气有层次的不同，但还遵循着混元气的基本特征。即便是到了道德这个层次，它是意元体活动的特殊内容，同样它也还遵循着混元气的基本规律。伦理学的道德和混元气虽然有所不同，但它属于意元体的特殊功能表现，同样遵守着混元气的规律，它也要混化互相作用，所以我们把意元体的功能、体和用表现在人与人的关系方面的内容，还管它叫做道德，而且把大自然界混元气的功能、体和用也称为道德。 所以我们智能功的道德观，一方面是指人的伦理学内容——人的行为规范准则，而这个行为规范准则是意元体功能的一种特殊表现，这种功能表现遵循着大自然界的混元气的基本规律，而大自然界的混元气的体和用，就是自然道德的范畴，是传统古文明道德的内容。所以我们讲的道德和传统气功的道德观有极大的相似之处，但是我们是着重从社会伦理学道德入手的。这就是道德一词的由来及其含义。
Ⅱ、道德分类
现在伦理学的道德分类实际上都属于我们社会道德的分类，我们把道德分成四大类：自然道德、社会道德、自然社会道德（或社会自然道德）和社会自由道德。
一、自然道德
现代伦理学里没有自然道德的提法。这是广义的道德。从气功的伦理观来讲，万事万物的混元气的体和用就是自然道德。自然界里万事万物都有它的生存变化过程。从整个宇宙来讲，宇宙本身就是个整体物，有它自身体和用的变化，万事万物在它的变化中发展着，每个事物也在进行着变化，它本身的体就是道，而它的变化规律就是德。事物本身的混元气和混元气的用，以及它的变化过程、变化规律就是自然道德。自然界的万事万物都得进行变化。有的人说，死的不变，其实它只是变得慢一点。电子寿命非常长，长也是有个寿命，不是老有，也要变化。时间长，有长的规律，时间短有短的规律，它本身的规律、特性就是它的道德表现。大自然界的变化中，无生命的、有生命的都有个变化规律。那么人呢？
人在胎儿期间的变化是维持生命的必然过程，那些变化规律都是自然变化规律。人具有社会性，人与人能接触，这本身也是人的规律。但是人的自然规律（自然属性）一旦进入了社会，和他人一接触处理与他人的关系，那就属于社会自然道德了，我们讲的自然道德讲的完全自然的人。胎儿期间人是自然的人，光进行生命运动的变化，像细胞、组织器官的新陈代谢，这是自然规律。生下来之后，身体各个层次的新陈代谢，组织器官的一般的功能活动，也属于自然道德的范畴。不过人一旦有了意识之后，意识就掺进去了。所以人不存在纯粹的自然道德。但是人体生命活动这一部分属于人的自然，我们把人体生命活动的这些规律还叫做自然道德。而这个自然道德是从原始混元气来的。万事万物都是从原始混元气来的，都是从最根本的道德那儿来的。现在的万事万物同样还在原始混元气的大背景上进行着活动。古人讲“道不远人，人自远道”，道在哪儿？就在你周围，就在你身体里，哪儿都是道，道是无处不在，万事万物都在道的大背景中。而各种具体事物的生化规律都要受到原始混元气的激化、强化、作用之后，才能发挥一个具体事物的全部功用。如果离开这点就不可能了。这个情况练功之后可以体会到，不练功你感觉不到。不练功是局部的。美国不是搞了个生物圈吗？用玻璃把人隔离开，人住里面，外面给送吃的、送氧气，隔着玻璃还可以看外面，家人还可以去看看。那叫隔离？那不叫隔离。搞了三年又把人放出来了。西方搞科学本身也带有政治性，我们很多同志不善于分析这些问题，以为他搞的是纯科学，他是为了反对马克思的人的社会性。他们认为人能孤立生活，人是孤立的个体。由此宣传它的宪法中保护私有财产的神圣性，是天经地义的，中国社会主义要搞公有，那是违背人性的。他们把事物的联系性隔开，目的是巩固他的私有制。他们反对中国，说中国的“64”事件侵犯人权了；苏联的叶利钦打死了白宫几百人，克林顿不是一样支持吗？就不说他们侵犯人权的。因为叶利钦要搞资本主义，搞私有他不反对。你要搞公有，他就不允许，我们中国搞共产主义他就要干涉你，破坏你，我们讲的自然和现代资本主义讲的自然也不是一回事情。我们讲自然，真正讲平等。他们讲平等是有选择的。他那个民主、平等、自由是虚假的东西，达赖在西藏剥人皮、下水牢，在全世界恐怕是最残酷的了，他们不反对，而是支持他，因为他搞私有。这是附带着说说了，咱们讲课得附带贯穿马克思主义的思想。中国古代气功是讲为公的，和资本主义的观点不相符合。马克思主义为什么在中国好实行呢？“大道之行也，天下为公”嘛！你生活在混元气里，大道里，你不为公行吗？所以同志们学了智能功后，要把古代的哲学、现代的哲学、马克思主义哲学融会在一起才行。万事万物的变化就是在这个大道的背景当中来进行的，离开这个道（原始混元气）就生活不了。对这个道理，宋朝张君房的《元气论》里边有这么一段论述：“故称混元者，气也。周天之物名之混元，混元之气者，本风也。风 力最大，能载持天地，风气俱固一体：而能开花、折柳、结实、成果，莫不由其四气八风也。” 混元就是气，把周天都充起来了就是混元。混元之气就是风。这个风不光是空气流动这个风，它还当气候讲，另外还有其他的内容。中国古代有“八风”之说（“八风吹不动”里的“八风”是指人体里八种情绪），从四正四隅不同地方来的不同气候，叫做不同的“风”。风力最大，把天地都载起来了。过去讲，开天门之后婴儿出窍，不能跑得太远、太高，不然罡风就把你吹散了。这个强劲的罡风指什么？我们分析是：你要冲出地球，要克服地球的引力；冲出太阳系，引力更大（罡风和这个引力相当），当意识凝聚混元气力量还不够的时候，往上一冲，那个力量就把你这个信息量打散了，人就死了。风非常大，也可以固到一个具体的东西里边来，“而能开花、折柳、结实、成果”。
古人认识事物还不那么细，有时就把气候和风、原始混元气等同了。在《内经》里有“大气”之说。大气就是天空中的一种气，空间是天，人踩的是地，地是怎么一回事呢？《内经》中说：“大气举之也。”《列子》里面讲，天地只是宇宙中的“一细物”，非常小的一个东西。所以中国古代哲学家并不认为地是无边无沿的，地也是“天地一细物”，由大气举着它。中国古代这些问题认识到了，也是难能可贵的。
自然道德讲的自然万物的本性，它的体和用。自然万物一变化，这叫道德。佛家讲：“风声皆是广长舌。”风一刮，是在给讲佛法呢；看到春夏秋冬生物的变化，也在讲佛法呢。从道家来讲，它是道德，自然道德和人体道德是相关的，有同一性。怎么去领悟这些问题？关键在于整体观：人和大自然有它的同一性，是一个整体，有它的变化性、规律性。如能真正体现它的整体性——同是一个道，那么就得了道了。佛学就说你得了佛法了。譬如我们说春生、夏长、秋收、冬藏，一般地我们只是来体会分析这些规律，如果是感觉到这些东西，那就是功夫了，就得道了。光会说是不行的。一个东西，一看，“真美”，你得到一个美了。你给一个生下来就瞎的人说这个东西怎么怎么美，可瞎的人就是得不到美，因为没有感觉到它，你真是感觉到了，“外得于人，内得于己”，整体性得到了，那才叫得道。光会说“我就在混元气里边呢”，没感觉着，就不是你的。有人说：“我还活着”，你活着，还是个凡夫，跟死了有什么不同？活着，每天撒泡尿拉泡屎脏块地，死了就彻底脏一块地，没有什么区别。你没有得到那个东西，你的意识里面——自然是自然世界，你的肉体是你的肉体，都没归于你自己。连那个“自我”都没得到，你还得什么道？“自我”是什么都不清楚，你还得什么？一讲到这儿，觉得人真可怜：我连我自己都不知道，什么都得不着。只有“内得于己”，自己得到自己了，才能得到别的东西。得不着，就一天瞎胡闹。咱们现在人都在瞎胡闹，还觉得挺美，那是醉生梦死。我们脑子虽然有活动，这种活动还不自觉，就和一个虫会爬一爬，一个狗会吃泡屎、咬个骨头，见人就“汪汪”差不太多。因为我们自己不认识自己啊！还处在自然里边呢！
二、社会道德
社会道德就是现在的伦理学的内容，指人们在社会生活中正确处理人与人的关系，个人与集体的关系。社会道德有一系列的人们的行为规范准则，通过善与恶、美与丑、真诚与虚伪等等概念来规范和衡量人们的行为。人生活在社会里要跟大自然中生物和非生物去处理自然的关系。可是人和人的关系呢？就是人和“人自然”的关系。在社会领域里面，遵循社会关系的规律，它的功能变化就是社会道德。人与人之间要交往，互相作用，一混化，就发生变化，混化就是运动，运动就有规律，规律就是社会道德。种子吸收水份、养料、阳光，生长开花、结果、死亡，这是它的规律，它的自然道德，人呢？病态的植物人会吸收营养，也会吸收能量，那也是自然道德。过去说要恢复自然，如果就恢复到那样，谁愿意干啊？那和植物有什么区别？人不仅有和自然物质的交换，还有人与人之间的互相作用、互相混化，而且这成了人的生命活动的必然内容，有其必然规律，即社会道德；植物和自然界互相作用，生长、衰亡，这是自然道德；人的生长、衰亡不仅有自然道德的内容，还和人有关系。美国搞的那个试验，以为能证明人和人不联系也能行，为什么不放一个人啊？放几个人在一起还可以吵闹。放几个人与外界永世隔绝了，你试试看。其实西方就怕单个人，怕孤独。本来人是社会群体的，必然会有互相联系，硬要说人是个体的、孤立的，要发展个性，我们东方就发展群体性。一个家庭，有配偶，还有父母子女，是一个小群体。而西方只要一长大成人，就和家庭脱离，个体自由。他们讲社会就是随便，真随便吗？也不让真随便。他们怕讲社会的群体性，不敢讲这些内容，因为一讲，就是马克思主义的，而马克思揭示的真理，他们最终非承认不行。他们的科学很发达了，一旦承认了马克思主义，科学马上会发展更快。他就是不承认，使好多问题前进不了。
我们应该懂得社会道德不是天经地义，是随着社会的演变一点一点来的。古代人类全世界都一样，没有现在什么东方、西方、南方、北方这些差别。在人类还穿树皮的时候，也没现在的什么发展个性这些思想方法。那时候搞个体搞不了，个性也发挥不出来，你要一个人生活，弄不到足够的食物，碰上豺狼虎豹就把你吃了。古人牙不如狼牙厉害，爪子不如猴爪子厉害，可是人保存下来了。怎么保存下来的呢？就靠着集体的力量，大家一块儿干活，一块打野兽，一块吃。靠的是群体的智慧。群体结合起来，就得有个规则，大家遵守，那实际就是原始的社会道德的雏形。人要保持一个集体的力量，就要维护集体，为了维护集体而形成的人与人的关系准则就是社会道德。遵循这样一个道德有什么意义呢？不那样就活不下去。那么，社会道德与自然道德有什么区别？自然道德就是人和自然交换物质来维护人的生活。人在胎儿期间没有意识，只有物质交换，人有了意识之后，还要进行物质交换，这部分我们仍把它归于自然道德的范畴。但是光有自然道德还不行，人要活得更好，就需要在社会里互相作用，在这个意义上，维护人这个种的生存，自然道德和社会道德是一致的。而且可以说，社会道德是自然道德向人类社会演进过程中的一种特殊表现。社会道德是“混元气” 的本性在社会这个层次上的反映，是意元体参照系中价值模式的体和用，是人的类本质、人的社会性的重要内容。我们作为社会的人，就必须从社会道德入手，培养自身的混元气。我们不能把社会道德看作是超物质的东西，它是意识功能的表现，是意元体参照系中价值模式的体和用，西方讲价值，但对价值研究还不深刻。中国好些人也讲价值：你活得值吗？你干这事值吗？值不值，就是价值够不够。拿什么衡量呢？参照系里价值模式。干一件事你认为应该干，必须干，那是意识发的指令。是什么产生的？参照系里价值模式衡量整理出来的。是价值模式作用的结果。人是社会的人，人的社会本质要提高一个层次必须从社会入手。从 “社会的人”入手，那就是从道德入手。从道德入手逐渐改变我们的价值模式，改变参照系，这样你才能够和混元气更好地结合，才能更好地适应混元气。这是人类到了现在还不懂得的道理，而气功科学就是要把它揭示出来。小心眼的人爱闹病，非常自私、自利的人爱闹病，什么道理呢？意元体参照系里的价值模式把他孤立起来了，混元气接收少了。这就是生命规律，我们要一点一点地认识它。
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