混元整体理论（88）——自然社会道德、社会自由道德
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三、自然社会道德
我们前面讲的自然道德是自然界的体和用，以及它的变化规律。当人还完全处于自然状态时，那样的体和用就是人的自然道德；社会道德指的是人在社会活动当中的特殊规律，即人这个物质在社会环境当中相互作用表现出来的规律。当一个人生下来之后，从开始处在自然道德，到了成年人进入了社会道德，这当中有个过程，有一个从自然道德转化成社会道德的转化阶段，它既不纯是自然道德，也不纯是社会道德，而是具备着社会道德处理人与人的关系（社会道德关键是处理人与人之间的关系）的特征，同时在处理人和人的关系的时候，它不是根据社会道德的道德动机、道德意识来处理的，是根据人自身的自然生命活动的需要来处理的。这样的道德我们就叫作自然社会道德，它是自然道德和社会道德的结合，也可以叫作社会自然道德。书本上讲，自然社会道德就是指从自然道德进入社会道德的过程中，自然道德向社会道德转化，而社会道德还没有完全形成时应该是自然生活参与到社会道德之中，形成既不同于自然道德，也不同于社会道德的特殊道德的状态。我们称这个阶段为社会自然道德。自然社会道德和社会自然道德这两个名词是一个内容，都是指的这一个东西。
一个新生儿从自然道德而慢慢建立起社会道德这个过程中，社会自然道德，或者说自然社会道德，它有它的特殊表现。就是一个新生的个体，在自身的生命活动基础上，要求得到必要的生存，而这种生存又不是自己能够独立进行的。一个小孩子刚生下来，他自己不能生活，靠周围的人来照顾他，要和照顾他的这些人建立关系，这样的关系建立起来，不同于成年人之间人与人的关系。成年人有自身独立生活的能力，不完全依靠周围环境。当然人离不开环境，环境是你生活的空间、施展你自身生命能力的场所。婴幼儿只有最基本最简单的生命活动的能力，因此要和周围环境起作用，要借助于周围的人。除了空气、阳光、大自然混元气之外，他还要摄取各种物质，获得各种生活手段，这些都必须借助周围的成年人和大自然界发生关系。所以在婴幼儿的生活环境中最多的、最根本的、起决定作用的是人。因此在这个时候，他的生活虽然不能独立，虽然和外界事物接触比较少，但是和人接触得却多了，所以说小孩子在他意元体里边打上更多的是人性的烙印，人的信息最多。正是由于婴幼儿脑子里人性最多，所以他的自然社会道德表现出来的特征就不同于一般人，就表现出所谓人性了。人性是什么？从小孩子的道德特征当中可以体现出来，这里我们从五个方面阐述：
第一，没有公私之分，没有你我之别。婴幼儿时期的小孩子没有公私的分别。我说的这个婴幼儿时期，和前边混元气变化讲的差不太多。一般来说它包括的时间比较长，从婴儿生下来之后到五、六岁，逻辑思维形成以前，基本都属于自然社会道德，不过我们这么分跟年龄不能直接划等号。凡是属于有这样特征的，就都叫自然社会道德。
在小孩子的心灵里边，还没有私有概念。日常生活中，接触的一两岁甚至二三岁的小孩子，“你们家的，我们家的”这个概念不明确。尤其是一岁左右的小孩子，在托儿所里边，看见哪家孩子的东西他都吃。小朋友玩玩具，张三拿着玩，他说他也喜欢，他也抢，他也要。因为他喜欢，他玩他也喜欢。而且小孩子还有这么个特殊性，你给他个玩具让他自己玩，他不高兴，大家一块玩，你也玩，我也玩，他就高兴了。你再给他个好的，他不一定要。小朋友都玩那个东西，他也去玩那个，把自己的放下，玩那个去。如果少，就要抢了，厉害的抢了自己玩。大人说：“这是人家的。”他不管什么人家的不人家的。在小孩子那，你的我的没分别，公的私的没分别，都一样。我要吃，我喜欢吃，我就吃，再小的孩子，不满一岁的孩子，饿了有奶便是娘，谁给他奶都吃，大点的孩子高兴就玩，拿起来就要，不玩了扔下就走。真有点像共产主义的各取所需，体现了共产主义的特征。对外界的东西，他认为好的不是拿起归我，而是能吃就吃，能穿就穿，能玩就玩，玩完了就走，多好的东西，吃完了一抹嘴走了，各取所需。他这种行为是根据自己的生理需要产生的，我要它，就行了。“将来共产主义就是这样？你的东西我拿了就走？”咱们说的是共产主义的特征，有共产主义的意思在里边，共产主义还要上升一个螺旋。以后还要讲这些问题。
第二，真诚坦白，纯正无邪。小孩子光明磊落，真诚坦白，是高尚的人，有什么说什么，正直无私，不为自己辩护。看小孩子打架，把那个孩子打哭了，“我打他了”一般的孩子都会这么说。摔了个碗，谁摔的？我摔的！你怎么摔的？我就摔了！真诚坦白，纯洁，和玻璃瓶一样，透明，有什么就什么，不会说瞎话。记得70年代末期，80年代初期，我们有些朋友到礼拜天就聊天，叫智力撞击。家务活都留给女同志了，所以有的家里人不愿意让我们老聊。一敲门“咚咚咚”，孩子出来了，“你爸爸在家吗？”“妈妈说了爸爸不在家，”“你爸爸真不在家？”“在家哪，妈妈让说不在家”。小孩子不会说瞎话。在这一点上小孩子符合马克思主义唯物论的反映论，外界有什么，他就反映什么，跟镜子一样，连他妈妈说的话一块反映出来了。这是意元体的反映，小孩子经常是这样。妈妈告诉他：“什么什么事到外边别去说呀。”到了托儿所跟阿姨说：“阿姨，我们家什么什么事不让说。”反映论就是这样，有什么反映什么。这就是小孩子的真诚坦白，纯正无邪，不会虚妄，这就是人的本质，人就应该是这个样子。
第三，小孩子无忧愁，没有恐惧，也没有恩怨情绪，总是高高兴兴。不时小孩子哭就不掉眼泪，对他来说都不存在伤心问题。小孩子打完哭，一扭脸就忘了，还是好朋友，今天上午打了，下午还一块玩，或者刚打完，马上又玩，他脑子里边没那么多概念。这个东西，都想玩，你抢我的，我抢你的，抢急了俩人就打，也不会老打，打几下就完了，不打死架，谁抢过来把它扔了就完了，脑子一分散干别的去了，忘了。小孩子对周围的事物高兴，他愿意要的时候就抢，不愿意要的时候一推就走了。什么“唉呀他把我的东西拿了走了”伤心了、丢了东西伤心了，没有这种事情。一个好玩的东西你藏起来，他找不着就又玩别的去了，他不去联想那么多，他脑子需要的东西太多了，什么他都需要，新鲜就行，就高兴，你弄个大窝头，大伙一块抢着吃，他没吃过，他也抢。什么好与坏，不那么分别。说“这孩子不知好歹”，小孩就是不知道好坏，你好但不新鲜老重复它，他就不干了，多不好的只要新鲜，他也高兴。没有忧愁，他不懂得忧愁，因为他生命力非常旺盛，意元体里边什么都是生长。我记得前些年我一个亲戚死了，他那个孩子都四、五岁了，他看着爸爸在那躺着，说“你干什么死呀？”因为他不知道什么叫死。说完了看他爸爸也不言语，到外头跳皮筋去了。所以对小孩子来说，什么悲哀呀，死呀，都是自然规律，什么都是自然的。看到送葬的死人，他就叫“死人喽……”。喇叭一吹，挺高兴，心想死人吹喇叭，娶媳妇也吹喇叭，他不管死人还是活人，一听吹吹打打就高兴，他不把它们连在一起，只要场面挺新鲜，对他是个刺激，有生机，有生命力，就高兴。小孩子没有忧愁（忧愁是成年人，忧国忧民哪，有人甚至杞人忧天），这也是自然社会道德的一个特征。
第四，同情心，平等心。成年人有“我的位置多高”“我怎么怎么着”这种突出我的意识。小孩子都一样，彼此没有高低贵贱的区别，鲁迅小说《闰土》中公子哥儿和佣人的孩子在一块是好朋友，是平等的。大点的孩子就自称老爷，那是大人教育的，外在自然社会道德状态没有这种现象。有的栽跟头了，大伙就喊“起起”；有的嗑破了，哭了，别的就拿玩具 “给给”以示安慰，互相帮助，富有同情心。这个孩子哭，那个也陪着哭，是同情的心理。这种互相帮助平等友爱，是人的本质、人性的表现。在这里真是体现了西方所说的平等、博爱、自由。是体现人性的，西方它没做到，小孩子做到了。
第五，喜欢群居，集体。不喜欢一个人离群索居，两三岁的小娃娃绝大多数孩子们在一块玩，一个孩子干什么大伙一块干什么，这个跳、跑、打滚，那个也跟着跳、跑、打滚，一个往身上抹泥都跟着抹泥，你不让他抹，他还不干。他们就是集体的、群体的生活。他自己想干什么就干什么，没有别的邪心杂念，就在一块吃吃喝喝，跑跑跳跳，集体主义，不知不觉地形成这么一种状态。我们说这一切都是“赤子之心”。
小孩子这种道德状况，和共产主义所讲的人类的理想、人类的道德是不是一样，实际上是一样的，只不过小孩子是不自觉的。没有公私的分别，真诚坦白，无忧无虑，同情、平等、友爱、集体主义，这都是共产主义的道德品质，搞气功讲道德，就要自觉地往这方向走。有人说“小孩子太高尚了”小孩子他不知道高尚不高尚，他这种状况是孩子的脑神经发育还不健全，对外界事物还不会分别的反映，是生命活动的本能需要接触人类社会之后产生的一种自然现象。这不是说要我们将来到了共产主义都像小孩子那样，到一块打滚、玩泥、玩水，到处拉尿撒尿，那样子行吗？不行，实现共产主义还有很多新的内容。虽然小孩子的没分别是由于脑子还没有分辨力，但是从另外一方面反映出来的是人的本性。我们讲，这种本性状况是人从自然的人变化为社会的人的一个过程，他有了社会道德了，而且这个社会道德是纯正的，无邪的、无私的，人本来应该发育成这样一个人，一个真正的人。因为人的全部生活都是在自然社会道德的基础上建立起来的，一切行为道德规范也都是在此基础上发展起来的，价值模式也是在这儿建立起来的。自然社会道德是人们以后的各种价值模式建立的基础。所以成年人无论变得多么坏，婴幼儿的道德特点不会一点都没有了，总还会有所表现，因为人总是社会的人。有的人干坏事挺高兴，杀了人可以不受良心责备，但他干了另外的事还会受良心责备。只是他把良心放偏了，放偏了也还是个良心哪。我们认为这是人们建立各种价值模式的基础，一般人身上都会有它。不过我们现在的人没有弄清人的价值到底是什么，将来的社会道德往哪里去建立？对这个问题没搞清楚。现在人们只是看到了人对物质的依赖性，人要活着就需要依赖物质。所以人们把人的生活价值都注重到物质上去了，道德也就建立在拜物主义的、追逐物质的、自私自利的这么一个层次上去了。所以现在社会道德是追逐 “物的、私的、偏的”。如果将来气功科学发展了，把这些道理真懂得了，慢慢人们就会抛弃、改变现有的这种道德观念、价值观念。
四、社会自由道德
自然社会道德（也叫社会自然道德）、社会自由道德，这两个词都是智能功起的。社会自由道德这个词儿怎么解释？“社会自由道德是人们通过学练气功，克除了私欲，克除了情绪干扰，克除了人我分别，开发了超常智能，克服了意元体偏执的缺欠，在处理人与大自然的关系，处理人与人的关系时，能够自觉地、客观地遵从人天和谐的整体原则，从而达到不守规矩而不越规矩的从心所欲不逾矩的自由境界，这是人类的本质的真正体现。”为什么把这个定义给大家念一念呢？因为这是练气功的追求，是练气功建立起来的人们的精神境界和处理事物的根本标准和标志，或者是人们处理事务的一个规则，一个准则。我们讲的社会自由道德，包括了从高层次上处理人们的关系与人和大自然界的关系，而且把自然道德、社会道德、自然社会道德三者统一了。这个统一不是一般的加在一起，而是上升到高级层次了。现在一般的社会道德、行为规范还有舆论的约束，比如，办个事，这个事该办不该办哪？“可别办，办了大家该骂了。”到了自由社会道德就不然了，根本就没想这些问题，什么好与坏，根本就没想，自己想我该这么去干去，至于好与坏，没想就去做，一做就是好事，一做就符合规律，当你达到了高度觉悟之后，对周围事物都有所认识了，这就是“从心所欲不逾矩”，心里怎么想就怎么做，一想就去干，但是一干就不出规矩，这就叫“从心所欲不逾矩”。有人讲，你心里怎么想规矩就挡住你了。那是因为你还没有一言一行一举一动，以心动念，念 头一动都是正确的，从内心里边就偏了。如果内心放正了，一动就是正的，这就是真正的“化” 了。把规矩、规律，把那些准则都化到意元体里面去了，意元体参照系里边都是正确的，都是符合规律的，那儿一动，意念一发就是正确的，没错的。普通人脑子里边东西很多，好的坏的都有，碰到一个事一反映，可以反映出好，也可以反映出坏，这两个还打架：“应该干点事，干不干呢？这不好别干了，有影响！不行，还得干”。两家打架，最后一家胜了。一开始可能让坏的念头占了上风，慢慢练气功懂得这些道理了，坏念头就不能占上风了，脑子转了好多个回合，正确的占了上风，再慢慢念头一起就战胜了。文化大革命中，有英雄人物提出要“狠斗私字一闪念”，这对练气功来讲也是非常有意义的。要狠斗那些不符合生命规律的一闪念。不符合生命规律的，不符合道德要求的念头，从脑子里一出来就把它消灭掉，一闪就没了就把他斗掉了，要做到这样才行。这就需要我们锻炼，因为我们生活在这个社会当中，我们的意识已经染偏了，从自然社会道德就偏了，到偏执意元体里边去了。偏执意元体不仅是一般的常态智能的偏，而且还有道德规范的偏。我们应该把这个偏克服掉。
讲到这里，同学们可以想，我们智能功为什么要讲涵养道德，把涵养道德（《智能气功科学精义》里边叫修养意识）、对意识的修养作为练功的一个要旨。你看，自然社会道德到社会道德就偏了，要变成将来的精神境界——社会自由道德，你不改变意识行吗？这里就绝不仅仅是练练功长点气就能解决了的，要是不克服社会道德的偏见就到不了社会自由道德。过去讲“修命不修性，万却阴灵难入圣”，修命就是形、气、精练得非常好，但是不修性，不修道德，不修意识，就是活一万年，也只是一个不死的普普通通的凡夫，难到圣人的境界。精神境界不提高，人类就进步不了。精神境界高不上去，不说一千年一万年，几百年也活不到。你看过去无论是气功还是武林，他们练功练的真苦，气也很足，也没有活几百岁几千岁的呀。精神境界不变，高尚高不上去。
练气功关键在于人的本质往上升，要想改变人的本质，不改变道德，你的本质变不了。我们讲社会自由道德，就这么几句话，可是要做到就非常困难，那是真功夫。同学们练形体，一撑臂几个钟头，“撑到什么时候通啊？”练形还比较容易，而练这个社会自由道德更难。但是既然练气功，就得这样练，练我们的本质嘛！所以这个问题希望同学们特别注意。大家要十分明确，我们练气功到最后要达到社会自由道德上去，这就必须克除私欲、克除情绪干扰、克除人我分别，开发超常智能，克服意元体的偏执。克服了之后，在处理人和大自然界的关系、处理人和人的关系时就能够自觉地、客观地遵从人天和谐的整体原则，服从人和大自然整体的原则，而且达到不守规矩而不越规矩的“从心所欲不逾矩”的自由境界。这是人类本质的真正体现。我们练气功就是要真正达到人的本质，成为一个真正名符其实的人。我们现在的人，从人的类本质讲，还是不完善的人，本质还没显现出来，或者说还只有一点儿显现出来。
社会自由道德和婴幼儿时期的社会自然道德比就不一样了，社会自由道德是自觉的而且是人天和谐的，不守规矩不越规矩的自觉境界。小孩子不是。
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