混元整体理论（89）——人的生命过程中所具备的道德内容
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虽然小孩子的自然社会道德是有这样的素质，有这样的因素，但他不是自觉的，而且他不是从人天和谐的这个角度搞起来的。另外小孩子虽然他自己没什么分别，但是意元体一形成之后，已经有了一定的偏执打在里边了。父母遗传的偏执打在里边了。到了社会自由道德，遗传的偏执都克服掉了，比社会自然道德上升了一个螺旋。所以智能功讲这些理论，修炼都不像过去一样。过去讲“返还”，返老还童。有的古人讲：返还指的是返还到幼年那种生机勃勃，而且要让你道德高尚，返还到小孩子那种“赤子之心”，没分别，没人我的状态。那时候，孔夫子说的“大道之行也，天下为公”，什么“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，什么“路不拾遗，夜不闭户”，什么“力恶其不出于身也，不必为己”。孔夫子那时候已经到了封建社会。在原始公社早期的氏族部落的时候，才有那种“公”，孔夫子说的“大道”、“公”是他的想像，是个憧憬。其实以前没有过大道，没有就想不真切，形容也形容不真切，所以就返还。我们现在懂得社会发展史了，有了马克思主义的唯物史观了，知道社会在不断向前发展，螺旋式上升。修炼也是螺旋式上升，不是返老还童，不是返还，而是上升。这就是我们和古人不同的地方。我们是在老祖宗认识的基础上慢慢发展起来的。那个时候他们没材料，只能根据当时的社会现状来想象，孔夫子如此，老子也是如此，释迦牟尼佛也是如此，因为他们都是练功的，所以他们都说对了一部分。这就告诉大家，随着社会前进，认识事物更加准确，不是返还。那个时候他们讲返还是受到历史的影响，他对历史不能进行考察，对历史不了解，凭想象：“过去好，练功就要返还”，这是他们“返还”思想产生的原因。不过话又说回来，真正的“大道之行也，天下为公”，以前是做不到的，谁要为公不为己就要天诛地灭。在私有制社会里，你为公就活不了。只有将来真正到了把私灭除掉了，才能有大道之行。将来人类发展都一样了，钱多了，物质生活提高了，加上练气功之后人们吃的少了，穿的少了，东西用不光。到那个时候让你往家拿也不拿了，拿到家去你还得保存它。衣服到夏天还得晒，怕长了虫，还不如拿起来就穿，拿起来就吃，不穿放下就走。那时为公就来了。
所以我讲将来咱们搞气功城就按照这个模式搞，工作的地方有工作服，到那穿上干工作。 下班往那一放，脏了有工作人员来洗。吃饭有饭堂，家里有住的、吃的、用的。新鲜的，看你吃哪个。只要有一定的经济实力，维持那样的生活是完全可以做得到的，到那时谁也不为私了。将来到了生产力高度发达，科技高度发达，物质高度丰富，而且成为公有了，人的社会自由道德就有了。那时练功就好练了，不需要想这个想那个乱七八糟这么多念头。今天想：哎哟快放假了，明年下个学期的学费我爸爸妈妈给准备好没有？你还得想是借钱还是去挣钱？就是家里有钱，我都这么大了，还花爸爸妈妈的钱。这也是个思想负担，能好好练功吗？到那时什么都是自然的，孩子是自然的，成年人是自然的，练功不就好练了吗？人也好练了，环境也好了，社会自由道德是一体的。
社会自然道德、社会自由道德，在目前整个社会当中还都没有，但是社会自然道德在整个人类当中又普遍存在。全世界的小孩子都一样，亚洲人、欧洲人、非洲人、美洲人，不管是黑种、白种、黄种、红种人，一岁的小孩子，或六七个月的都放在一起，一个人来照顾他们，在一块玩，高高兴兴，你看是不是世界大同。五大洲孩子在一块，都高高兴兴，和平共处，没有人说：白种人高贵，黑种人低贱，人种都一样，高高兴兴都一样。所以我讲，现在的人类道德也是存在的，整个人类的本质基本差不多。既然娃娃都能那个样子，懂得这个道理之后，我们再自觉上升一个层次，到了社会自由道德，全世界都一样的，这就是我们讲的走向世界大同。
Ⅲ、人的生命过程中所具备的道德内容
一个人在生活当中应具备什么道德？自然道德、社会道德、自然社会道德在人的不同生命时期，有不同的表现，不同的重点。不能说成年人自然道德就没有了，自然社会道德就没有了。我们这个题就着重从这个方面讲一讲，同时又出现两个道德名词——生理道德、理想道德。
一、人具备着自然道德
人活着首先是人体里边具备自然道德。这个自然道德，一方面是人体里边进行的物质代 谢，尤其在细胞层次的物质代谢属于自然道德范畴。但是当人形成社会意识之后，意元体参照系将对整个生命活动起作用，这样，新陈代谢不纯是或者说不同于没有意识的那种生命活动的新陈代谢了。但是这个新陈代谢毕竟还是属于人的自然生命的表现，这是自然道德的一个方面。另一方面，人还必须和大自然界的规律保持同一性，要适应大自然，这也是属于自然道德的范畴。人活着，总得适应大自然的环境。气候环境、地理环境等都是自然的东西，和大自然保持同一性，就和自然界道德保持同一性，这就属于自然道德的范畴。普通人也好，练功人也好都是如此。譬如冬天穿衣服要多穿点，夏天穿短袖的，穿薄点。为什么夏天不穿大棉袄，冬天不穿个绸褂子？自然环境不允许，穿衣服要适应这个环境，身体里边的变化也在适应它，为什么夏天人的皮肤比较松弛，总是汗漉漉的，冬天皮肤比较紧，干干的，容易起鸡皮疙瘩，这些生理变化都是在适应大自然的环境，适应环境就是适应自然道德，人体这种功能变化，都属于自然道德的范畴。书里引了《黄帝内经》的一句话，它讲的是养生也要适应环境，练功也得符合变化。书上是这样讲的：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”四时指春、夏、秋、冬，它和阴阳的变化是万物的根本。过去，古人认识大自然只能看到季节的变化，认为阴阳、太阳、月亮是万物的根本，实际上这只是万物生长的条件，古人讲的意思是生存得靠环境，离开环境就没法生存，是这个意思。“所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门，逆其根，则伐其本，坏其真矣。”过去的圣人懂得规律，他们养生，春天和夏天阳气上升，就使之往上升发，往外发散；秋冬收敛，往里边收，养阳，这是一开一收。“逆其根，则伐其本。”如果你从根本上违背了这个规律，冬天往外放散，夏天在里边收着，夏天弄的环境很冷，冬天弄的环境很热。这样并不好。那热带怎么办？赤道那儿怎么办？古人讲的有它的局限性。我们老祖宗生活在黄河流域，夏天热，冬天冷，在这个环境生长起来的，就有这个变化，在热带那儿长大的人，他适应那种环境。我们一下到热带区，也不习惯。这讲的是自然道德，它是跟环境保持同一性。接下来说：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。”死和生，终和始，这完全相等，因为有的物质没有生死，比如这个杯子有形成，有完了，但不是生死，是有终始。死生是有生命的东西。“逆之灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”顺应这个规律就得道了，就和自然合为一体了。这是自然道德的一种，是人身具备的自然道德。
二、人具备有社会道德
人生活在社会当中，每个人都必须从着一定的社会准则去行动，遵从着一定的价值模式去生活，而行为准则、价值模式都属于社会道德范畴，在改造世界、改造自然，以及生产、生活中的一切行为都不是随随便便的，而是按照一定要求去做的，这些要求都属于社会道德。如果你不遵从人与人的关系这个准则，你就离开社会了。离开社会就不是人了，也就成不了人了。所以只要是人，你就得处理好人与人关系的准则，会处理那就具备社会道德了。
三、生理道德
人体里边也还有生理道德。生理道德和小孩子的自然社会道德相仿佛，但是又不相等。因为在幼儿时期的自然社会道德，也的的确确属于生理道德。“生理道德”的概念就是指从人体生命活动需要出发引起来的行为，这样的行为，就属于生理道德。婴幼儿时期那种自然社会道德是属于生理道德的，因为他那时的行为还不是在我们人的好与坏、善与恶等思想、意识支配之下进行的，而是从生理需要出发的，我要吃、我要玩、我要生活、我要生长，脑子没这个概念，是生命活动要这么进行，这是生理变化，是生理道德。但是为了区别生理道德，把它叫做自然社会道德，它是在特定的生长时期一种特有的现象，而生理道德包括了成人与小孩。成年人身上也有“赤子之心”，也有点良心，这个良心已经受到道德意识观念的影响了。对它不叫生理道德。我们这里所说的生理道德是什么呢？是指成年人身上，根据生理的需要，包括物质的需要，以至于内在的、在激素作用之下（身体里面激素很多，不同的激素对人的生命活动有不同的作用）的生理需要引起的生理变化产生的行为，这种行为的体和用。我为生活去奔命，这个行为就属于生理道德的范畴；照顾子女，有人说是社会道德，其实这是属于一个人的本能的范畴。一般来说，这属于一种生理变化的影响，这个生理变化影响比较复杂了一点。拿母亲给孩子喂奶来说，这个行为在很大程度上属于生理道德。妈妈给孩子喂奶，一方面对孩子发育有影响，在孩子吃奶过程当中同时对母亲的生理也有影响，能促进母亲的神经平衡，对母亲的生理有调节功能（以前人们不懂得这个道理）。又比如当人进入到性成熟期，就开始有了两性之间的爱慕，这种爱慕的行为也属于生理道德的范畴。但是人的这种爱慕行为和动物又有很大区别，因为动物当受到性激素刺激之后，它就有了求偶行为。人有了理智，和动物不一样，把人的生活、生理注入了理智性、道德性、艺术性。这里面有伦理道德，也有生理道德，如果仅停留在生理道德的范畴，那就和动物没区别了。人类在进步，道德层次也在提高，有人说我们讲的生理道德和弗洛伊德讲的潜意识有某些相似的地方。弗洛伊德认为潜意识是人的本质，我们说它是动物的本能，属于低层次的自然本能的内容，这些内容是要逐渐被克服的，因为人的本质在不断提高，层次在提高。弗洛伊德的心理学揭示了人的一些生命规律，但是他是站在自然主义的角度来揭示它的。所以他有些问题讲对了，但是着重了人的自然性，就使人往下坠落得多一点。虽然他也讲理性、讲理智、讲超我，但他认为超我是违背自然的，“本能的我”才是主要的，这是他的不足之处，由此，就必然引导人发展本能的我，人就走向动物上去了。所以我们讲生理的我是人的生理的需要，但是人进化之后，慢慢的人的本质要逐渐往上发展到社会自由道德上去。
四、理想道德
理想道德是通过教育而形成的一种道德向往，它鼓舞着人为实现这一美好前景而努力奋 斗。什么是理想道德？每个人跟每个人不一样。他想这样最好，他想那样最好；在西方资本主义社会就说保护私有财产神圣不可侵犯，在私有制下生活最美好，提倡个人奋斗，这就是他们的理想。因为它建国以后进行的就是这种思想教育，他就不懂得什么叫为公，没有为公那么一说。中国为什么讲为公，因为中国几千年来就讲“大道之行也，天下为公”，有这个为公的思想基础，所以中国接受共产主义思想非常好接受。美国刚刚建国250多年，一建国慢慢就富起来了，条件好了，他那种思想有他产生的特殊性。现在西方世界开始注意家庭的建立。追求家庭不就是集体主义了吗？我们东方有家庭、有家族，这是集体主义的观念。所以理想道德根据不同的教育内容、不同的环境建立的情况也不同，但是到最后人类的发展必然走向统一，走向美好，全人类都好，最后融合到一起就是世界大同了。现在讲共产主义好多人都不爱听，“讲什么共产主义，现在都搞私营呢。”这是个过程。到经济发达之后，大家还得一块走向大同世界。
我们把人体里边具备的各种道德内容分了四种，我们日常生活当中的行为举动往往都是这四者互相作用，互相影响的结果。它们互相作用，互相竞争，到最后总有一个占主导地位的，是自然道德还是社会道德？是生理道德还是理想道德？可能是有的行为就被理想道德占主导地位了；有的行为就被生理道德占主导地位了；有的行为就被社会道德占主导地位了；有的行为就被自然道德占主导地位了，但是把它们绝对起来是不大可能的，因为我们人身体里面这四个都有，任何行为都是四者互相影响的结果，只能更偏重那一个就是了。我们学了气功之后就要看看我这个行为是生理道德、社会道德还是理想道德呢？分一分。我们搞气功的理想道德是什么呢？应该是社会自由道德，往那前进。我们应该怎样统帅我们的行为呢？是让生理道德支配，让社会道德支配，还是让社会自由道德支配呢？回头我们还要讲我们智能功的道德观。我们应该把我们的智能功人的理想道德放到社会自由道德上来，放到气功道德上来。我们讲这些理论，就是让大家时刻来分析自己，学以致用，用到自己身体里边来，叫修身治学嘛。修身乃治学之本，用修身的这些理论来修自己，使自己长学问。“古之学者为己”，在古代，学习的人就是为自己，这个为己不是为一己之私，而是为了把自我变成大我。学了学问要用到自己生命活动里边来改造身心。经常这样去对照学习理论，那就不是白学了，变成实际行动了。
Ⅳ、道德的形成
道德是怎么形成的？很多人都认为道德是天生的，是人的本性，说人生下来就有他人生的权力——人权。西方资本主义国家叫嚷着：你们要尊重人权，尊重人权是天经地义的事情。因为西方很多比较发达的国家都信奉基督，而基督就讲平等、自由、博爱，这是新教的路德实行宗教改革之后提出的新的口号。平等、自由、博爱是为了适应资本主义社会发展的需要提出来的，有了路德的宗教改革，才产生了社会改革。所以平等、自由、博爱是基督徒、基督的观点。实际上平等、自由、博爱，佛家也有这个观点，中国古代孔子、孟子讲：“仁者爱人”，要爱人嘛！所以好多人就认为道德是先天就有的，西方说是上帝给你的。孟子讲： “人之初，性本善。”人生下来就是善的，就应该有道德。所以现在很多人不知道道德到底是怎么形成的？怎么会出现道德？我们搞智能气功要讲清这些问题。当然马克思主义从伦理学的角度讲了，道德是建立在一定经济基础之上的，它要受到社会制约……我们所讲的道德既然是人的生命活动的一种重要表现，那么就应该从生命科学高度上讲清它的道理和规律。
道德的形成，有个体发生史，有种族发生史，它是进化来的。我们在这主要讲个体发生史，即一个人的道德是怎么形成的。
一个人刚生下来就带着自然道德来了，这个自然道德就是这个个体刚刚形成时父体的精和母体的卵一结合，形成受精卵时那个混元气。受精卵混元气的体就是道，用就是德，受精卵的混元气就是受精卵的道和德。所以人刚刚一形成时，受精卵混元气形成了就决定了受精卵的特性，就进入物质里边来了，它已经有了这个混元气的体性了。所以我们讲人的道德是来源于开始形成人的受精卵混元气的体和用，以后受精卵里边的混元气的变化，都是它的进一步展开，而这都属于自然道德。当胚胎衍化到一定程度，开始在人体内形成神经系统、循环系统，这时就叫作胎儿了。从受精卵的混元气演化过来，这个过程都是按照受精卵的混元气的自然具备的功能、体性来展开的。这一切都属于自然道德。
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